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L'art est-il inutile ? - Dissertation de Philosophie

L'art à l'époque des Grecs se détachait largement de l'utile, ne faisant que représenter l'harmonie de la nature ; par exemple, au travers des statues grecques mimant le réel : c'est ce qu'on appelle la mimésis. Aujourd'hui, avec ses multiples utilisations et courants, la question devient légitime : l'art est-il inutile ? Pour répondre à cette interrogation, nous définirons d'abord l'utile et différencierons l'art et la technique. Puis nous nuancerons notre propos en suggérant que l'art puisse se mettre au service de causes et en soit uniquement le média. Enfin, nous admettrons que l'art est un objet à part, dans une position ambivalente.

Credit Photo : Unsplash adrianna geo

I. L’art en opposition à l’utile

A. L’outil et l’instrument

Le mot « utile » vient du latin « utor », signifiant « faire usage de ». Il a également donné le mot « outil », ou « ustensile ». Ce qui est utile, c’est donc ce dont on peut faire usage, comme un outil. Le Dictionnaire classique de la Langue française de 1827 indique : « L’outil est une machine maniable, dont les arts simples se servent pour faire des travaux communs ; l'instrument est une machine ingénieuse, dont les arts plus relevés et les sciences se servent pour leurs opérations. » L’utile nécessite l’outil, quand l’art est façonné par des instruments. L’outil, qui est donc la manifestation la plus évidente de l’utile, est un objet presque brut dont on se sert pour survivre, à l’instar des lances préhistoriques. L’outil sert les plus simples choses, et par cet exemple je l’ai indiqué : il sert à la survie, aux choses essentielles, sans quoi la vie ne saurait être perpétuée. L’instrument, qui crée l’art, est un objet bien plus complexe et qui ne sert pas les travaux simples de la survie. L’art est, dès lors, inutile puisqu’il n’utilise pas d’outils pour être créé.

B. La tékhnè

Le mot « art » vient du grec « tékhnê » qui signifie « habileté, art ». « L'art est une certaine disposition accompagnée de règles vraies, capable de produire », disait Aristote. L’art est, pour lui, à différencier des sciences qui ont pour but de déceler le nécessaire, soit ce qui ne peut pas ne pas être. L’art, lui, se concentre sur le contingent, soit ce qui pourrait être ou ne pas être, ce qui trouve sa logique au-delà de lui-même. D’ailleurs, l’art lui-même est contingent. De cette façon sont séparés l’art et la science comme l’art et la nature : le premier est arbitraire, et aurait pu ne pas être créé. La seconde est réelle et nécessaire. On peut se demander alors quel intérêt pourrait avoir une pratique qui n’est ni utile, ni vraie.

II. L’art au service d’une cause

A. L'art pour le bon

Toujours d’après Aristote , et pour honorer les filtres de Socrate  : l’art est bon. L’art est bon en ce qu’il présente de belles choses. Il permet aussi de purifier l’âme, d’après Aristote. D’une part, la mimésis permet de faire de la réalité la muse de l’art, ce dernier venant l’adoucir, la rendre supportable. D’autre part, la catharsis, comme au théâtre dramatique, permet de scinder les bons sentiments et les mauvais en exorcisant ces derniers par leur représentation. C’est une façon de vivre le sentiment négatif par procuration, tout en ne péchant pas. Cette utilisation de l’art pour apaiser les moeurs humaines, pour être le support de la beauté, est à la fois paradoxale et évidente. Bien que l’art ne représente pas le vrai et ne soit pas réellement un outil, il peut-être le vecteur, le média de certains éléments tels que ceux cités plus haut. L’art peut également être un moyen d’élever l’âme comme à travers la beauté des monuments religieux, la splendeur des versets, des gospels ; l’art sert le divin, la croyance, car il les renforce par sa beauté.

B. L’art pour la revendication

De nos jours, l’art peut aussi être un outil de questionnement conceptuel, ou de revendications. On se souviendra de Magritte et de sa pipe qui n’en est pas une, rappelant du même coup que l’art n’est pas vrai. Ici, l’art se trouve davantage dans le questionnement de ce qui est représenté plutôt que dans la représentation elle-même. C’est-à-dire que l’art est moins son support que son sens, sur cette image. Guernica de Picasso est un bon exemple pour démontrer comment l’art peut servir une cause, en l’occurrence la dénonciation des horreurs de la guerre. On appelle ça une oeuvre engagée, parce que ce qu’elle veut dénoncer ou prôner est presque plus essentiel que le processus artistique de l’oeuvre. L’art devient ici davantage un média de communication qu’un exercice pur et intrapersonnel.

III. L’art dans une position ambiguë

L’art se trouve dans une position ambigüe : à la fois, il n’a pas pour but intrinsèque d’être utile ni d’être vrai ; à la fois, il est le média de revendications, de processus psychologiques explicites, ou même le support de réflexions méta-artistiques. Il n’a pas de réel but ou de réelle définition, sert toutes les causes et aucune à la fois. Car devant les yeux du public, il ne reste que l’oeuvre qui leur est livrée en pâture, et sera envahie de toutes leurs interprétations, toujours plus éloignées du sens que l’artiste aura donné à l’oeuvre. D’ailleurs, le morceau d’existence qu’y aura mis l’artiste sera indécelable et vide de sens pour tout observateur (mais admettons toutefois que les oeuvres explicites ont ce point commun de générer chez le plus grand nombre la même émotion). Finalement, la vérité de l’art se trouve en celle que son auteur a vue. C’est une vérité subjective et quasiment imprenable. De fait, l’acte de jugement d’une oeuvre d’art est une capacité minutieuse, et nécessite d’avoir les sens suffisamment développés pour le faire : en effet, comment demander à un achromate de juger les tableaux de Matisse  ? Finalement, toutes les critiques d’art se valent-elles et si non, lesquelles sont-elles les plus pertinentes ?

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Exemple de sujet : L’art nous détourne-t-il de la réalité ?

Le problème consiste ici à remarquer que le statut de l’art est ambigu. L’art procède initialement d’un travail technique qui a pour but de produire une représentation esthétique, c’est-à-dire une oeuvre qui se montre. Mais, pour autant une oeuvre d’art n’est jamais totalement autonome dans le sens où elle représente toujours quelque chose, que cette chose soit une réalité physique (un objet du monde par exemple) ou une idée abstraite qui décide l’auteur de l’oeuvre à la créer. L’art est donc une forme de langage qui n’est pas vraiment autonome, mais qui re-présente ce qui a déjà été présenté. En ce sens, si une oeuvre traduit ce qu’un auteur, un artiste a cherché à y montrer, l’oeuvre d’art n’est jamais vraiment elle-même sans pouvoir non plus être autre chose qu’elle-même, sans pouvoir se substituer à ce qu’elle montre ou décrit. Se poser la question du rapport de l’art à la réalité traduit ce paradoxe puisqu’il semble que l’art est à la fois une production autonome qui a une existence esthétique propre et une illusion qui ment sur elle-même et se fait passer pour une réalité qu’elle n’est pas et dont elle détourne.... [voir le corrigé complet]

Dissertations corrigés de philosophie pour le lycée

Catégorie : L’art

L’art, cette manifestation exceptionnelle de la créativité humaine, est bien plus qu’une simple expression esthétique. Il agit comme un miroir de l’âme collective de la société, suscitant des débats sur la signification, la perception et le pouvoir transformateur de la beauté. Au cœur de l’art se trouve la quête de compréhension de l’humain et de son rapport au monde qui l’entoure.

En art, tout s’apprend-il ?

La dissertation philosophique qui suit aborde la question fascinante : « En art, tout s’apprend-il ? ». De nombreux aspects seront examinés pour évaluer si l’art peut être entièrement enseigné ou s’il existe des éléments intrinsèquement innés.

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L’art nous détourne-t-il de la réalité ?

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Beauté et utilité sont-elles incompatibles ?

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L'art est-il inutile ?

Par Odélia Bilon Vaisson   •  13 Septembre 2023  •  Dissertation  •  2 308 Mots (10 Pages)  •  211 Vues

L’art est-il inutile ?

• Si on demande à quelqu’un « à quoi sert une œuvre d’art ? », il serait légitime qu’il réponde «

à rien ». On peut en effet opposer l’art et la technique en ce que seule la deuxième à une fonction

utilitaire, liée au monde du travail et destinée à répondre à des besoins ce qui est utile= réponse

besoin ( ambigüité du mot « art » en français, artisan et artiste). Cependant, nous savons aussi

que les œuvres d’art ne nous laissent pas indifférents, qu’elles provoquent des effets de toutes

sortes : pour l’artiste qui la crée, pour le sujet qui les regarde, les écoute, les lit, et pour la société

dans laquelle elles naissent. Ainsi, que l’art ne soit pas utilitaire ne veut pas dire que les œuvres

d’art ne sont destinées qu’à un rôle de décoration ni que l’art ne se définisse que dans une sphère

autonome, sans influences de, ni sur le reste de la vie humaine.

De quel ordre est alors cette influence exercée par l’œuvre d’art sur nous ? En quel sens

peut-on parler d’une utilité de l’art ?

On peut remarquer par ailleurs que la question ne dit pas « une œuvre d’art est elle inutile ? »

mais « l’art est-il inutile» ? En effet, l’art ne présuppose pas nécessairement l’existence

d’œuvres d’art, c’est-à-dire d’objets très particuliers qui se caractérisent par une certaine idée

d’achèvement ou de perfection, et de durée. Tout l’art contemporain a mis en doute cette idée

en séparant l’idée d’art de celle d’œuvres d’art, à travers les pratiques de « Ready made », «

performances » ou « happenings », d’art éphémère, etc…qui font intervenir le hasard et le

spectateur dans la constitution de l’objet artistique. L’art different œuvre d’art

Or, si notre rapport à une œuvre d’art achevée, dans le sens de l’art classique, est

davantage un rapport de contemplation où la question de la finalité de l’œuvre est plus difficile

à cerner et où il semble que la seule finalité de l’œuvre soit « la beauté », difficile à définir, l’art

contemporain pose justement la question d’une autre finalité de l’art : celle non, de nous rendre

spectateurs d’un objet « beau », mais de nous faire réfléchir activement au sens de la réalité du

monde, voire de la réalité sociale dans laquelle nous vivons. Difference art contemporains

Mais, même si la finalité critique de l’art contemporain semble plus marquée que celle

de l’art classique, ne peut-on pas dire que le propre de l’art est de provoquer dans l’esprit de

celui qui le pratique (au sens du créateur mais aussi du spectateur) un certain nombre de

changements qui sont donc « utiles » pour penser le monde et pour penser librement ?

I- Pourquoi pouvons nous défendre l’idée que l’art n’est pas utilitaire ?

• 1- Que veut dire « être utile » ?

Pour cela, analysons plus précisément la question qui est posée : la tournure provocatrice

est liée à l’idée que la valeur d’une chose est donnée par son utilité .sous entendu provocation

Idée courante, commune, où dire qu’une chose « ne sert à rien » équivaut à dire qu’elle n’a pas

de valeur, voire même de sens. Nous allons donc commence par analyser cette croyance.

Servir à quelque chose, c’est donc être utile. La question est celle de la finalité de

l’œuvre d’art : quelle est la finalité d’une œuvre d’art ? Est-ce de rendre un service ? De «

servir à quelque chose » ?

En effet, ce qui est utile, par définition est un moyen pour autre chose. On peut ainsi

opposer deux sortes de finalités, ce qui est une finalité en soi et ce qui est une finalité pour autre

chose. Aristote définissait ainsi le bonheur comme la finalité suprême de nos activités car c’est

la seule qui vaut pour elle même, qui n’est pas relative mais absolue (je veux de l’argent pour

avoir des objets, l’argent = moyen, finalité relative, mais je veux avoir des objets pour être

heureux= finalité absolue, le bonheur : le souverain bien ). Ainsi, considérer l’utilité comme

valeur suprême c’est oublier que ce qui est un moyen suppose l’existence d’une fin.

Ainsi, si l’art « sert à quelque chose », c’est qu’il est un moyen pour quelque chose

d’autre, car le propre d’un moyen est de s’effacer une fois qu’il a rendu service. L’œuvre d’art

ne serait alors qu’un instrument dont la valeur serait subordonnée au service qu’il rend.

Œuvre d art valeur depend du service quelle rend

• Or, l’art, bien qu’il puisse être défini comme appartenant à la sphère de la pratique, par

opposition à la spéculation pure, car une œuvre d’art est une transformation concrète d’une

matière à partir d’un « faire » de l’artiste, se distingue cependant de sa « sœur » dans le domaine

de la pratique, la technique. Pquoi ? l’art et la technique = meme principe de transformation de

matiere mais art et technique sont diff

Commençons par distinguer production et création : Une œuvre d’art n’est pas un «

produit ». C’est-à-dire le fruit d’un mode de production suivant certaines techniques, et destiné

à être consommé, ou échangé. Lart pas un produit

La raison d’être de la technique est celle de l’efficacité : comment arriver au meilleur

résultat de la manière la plus rapide, la plus économique. C’est pourquoi elle est à la base du

monde du travail, et de la production industrielle. Technique sert l’efficacité

La création d’une « œuvre » n’est pas simplement une reproduction stéréotypée à partir d’une

méthode ou d’une technique que l’on applique.

Elle suppose que la matière première qui est transformée par l’artiste le soit d’une

manière originale et que le résultat ne soit pas destiné à la consommation mais à la

contemplation, à l’attention, à l’interprétation d’un sujet. Lart est une création qui ne suit

pas un mode demploi

Ainsi, l’œuvre d’art est par définition inutile. On peut alors évoquer 3 façons

d’argumenter sur la valeur nécessairement non utilitaire d’une œuvre d’art, toutes très

différentes dans le type de philosophie et la place dans l’histoire de la philosophie, mais qui

pourtant définissent l’art par opposition à l’utilité : Kant ( XVIIIs ), Bergson ( début XXe), et

Goodman, mort récemment.

• 2- Le plaisir esthétique est désintéressé : Kant

Prenons d’abord l’idée de Kant selon qui le plaisir que l’on éprouve devant la beauté d’une

œuvre d’art a ceci de particulier qu’il est à la fois subjectif, désintéressé et universel. Nous

reviendrons sur l’idée d’universalité plus loin mais arrêtons nous sur l’idée de subjectivité et de

désintéressement :

Subjectivité : la beauté ne se prouve pas, elle s’éprouve.Je ne peux objectivement dire qu’une

chose est belle de la même manière que je peux dire qu’une

• Spécial bac 2019, philosophie Washington

Avons-nous besoin d'art? Corrigé de la dissertation du bac de philosophie Washington S 2019

Annales bac de philosophie washington, - annee 2019 -.

Sujets : lecture PDF 

Avons-nous besoin d'art? 

La  raison suffit-elle à connaître le réel? 

Commentaire : Freud Malaise dans la civilisation

Correction sujet 1

Désir / besoin : la satisfaction du besoin est nécessaire, celle du désir est contingente

Le besoin est relatif : besoin pour → Kant : impératif hypothétique

Double enjeu du sujet : notre nature : connaître nos besoins, ce qui structure notre existence valeur de l'art : activité gratuite ou liée à des besoins anthropologiques ?

Problème :  Art pas lié à notre survie et pourtant grande réticence à l'idée de l'abandonner complètement : pourquoi cette tension ?

Nous n'avons pas besoin d'art pour vivre (= survivre)

a) art = activité gratuite dans son essence. L'art est inutile : Théophile Gautier : « Tout ce qui est utile est laid » L'activité artistique, créatrice ou contemplative, ne remplit aucun besoin vital, ne sert à rien. Les besoins sont d'ordre biologique. Les animaux de pratiquent pas l'art.

b) L'art suppose justement un dépassement de la sphère du biologique. Kant : la contemplation esthétique est désintéressée, elle va de pair avec un abandon des considérations matérielles, elle suppose une attitude de l'esprit qui n'est pas celle de la satisfaction des besoins. L'art est intrinsèquement étranger au besoin.

c) L'art est une activité gratuite, ludique, oisive. Elle est réservée à ceux qui ont les moyens de consacrer leur temps à autre chose que la satisfaction des besoins : elle s'adresse prioritairement aux riches, comme le montrent les prix sur le marché de l'art. Preuve que l'art n'est pas indispensable.

Nous avons besoin de l'art pour certaines actions

a) Valeur didactique de l'art. Peut servir comme outil pédagogique. Peut permettre de donner de la force à un message (politique, moral...). Peut même avoir sa valeur didactique propre, dans des types de savoir / de vérité qui lui sont propres : justesse psychologique, vérités existentielles... (exemples littéraires nombreux)

b) L'art satisfait un désir de communication, d'expression que le langage habituel ne permet pas. Il permet un accès à l'ineffable. Certains états intérieurs, certaines couches de sens dans le monde, ne peuvent pas être exprimées d'une autre manière. Idée de l'art comme langage à part, universel.

Nous avons besoin d'art pour vivre (= mener une existence heureuse et sensée)

a) Précisément nous ne sommes pas comme les autres animaux et avons une conscience, une sensibilité, une intelligence qui diffèrent des leurs. Nous sommes des animaux raisonnables et cela génère une sphère de nouveaux besoins, spécifiques à l'humanité. Le propre de l'homme implique des besoins proprement humains.

b) L'art apaise. L'expérience du malheur est proprement humaine ; le plaisir esthétique vient apporter une consolation elle aussi proprement humaine. Sa force, sa capacité à toucher l'âme le rend indispensable pour affronter les épreuves de la vie. « La musique adoucit les moeurs ». Nietzsche : la création est « le grand remède à la douleur ».

c) Nous avons besoin de sens. L'art (création + contemplation) vient faire advenir ce sens, cette cohérence des choses. Par le sens qu'il porte, il peut transcender l'absurdité de l'existence et nous faire vivre dans un monde où exister en vaut la peine. Il apporte une raison d'être à soi et au monde extérieur. Nietzsche : « sans la musique, la vie serait une erreur ».

Tous les échanges sont-ils profitables? Dissertation corrigée série ES Washington 2019

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Date de dernière mise à jour : 20/04/2021

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L'art a-t-il une utilité ?

L'art est-il gratuit et désintéressé ou n'est-il qu'un moyen d'exprimer un message religieux, politique, etc. ? Tenter de répondre à cette question suppose d'interroger le statut social et historique de l'art.

I L'art exprime un message

Les peintures des grottes de Lascaux avaient le pouvoir magique de favoriser la chasse. Les temples grecs ou les cathédrales gothiques devaient glorifier les dieux et soutenir la foi des croyants. Longtemps, l'art a eu une fonction ésotérique ou religieuse .

Il a pu être utilisé également comme un moyen efficace au service d'un message politique . La publicité, quant à elle, soumet l'art à une utilité commerciale et véhicule un modèle de société consumériste.

Cependant, vouloir faire de l'art une expression revient à en faire un langage à interpréter , renvoyant à une vérité rendue à travers des symboles. C'est réduire l'art à un moyen au lieu d'en faire une activité ayant sa fin en soi.

II L'art est désintéressé

1  l'art n'a pas d'utilité.

Pour Kant, l'art et le beau doivent être désintéressés. Le beau doit être distingué de l'utile. On doit ainsi distinguer «  beauté libre  » et «  beauté adhérente  » : admirer une voiture de course pour sa belle ligne, c'est goûter à la beauté libre par un jugement de goût ; l'admirer parce qu'elle va vite, c'est admirer sa beauté adhérente par un jugement d'utilité.

Le beau doit être aussi distingué de l'agréable . Le beau procure un plaisir formel (la présentation esthétique d'un plat), l'agréable apporte un plaisir matériel (l'odeur appétissante du même plat).

Le beau doit être également distingué du vrai , puisqu'il est affaire de goût, et qu'il n'y a là ni preuve, ni connaissance objective (l'art n'est pas une science au sens classique du terme).

2  L'art nous détache des choses matérielles

Enfin, pour Kant, le beau doit être distingué du bon  : l'art n'est ni moral, ni immoral. Vouloir censurer Les fleurs du mal ou Madame Bovary , c'est mépriser cette indépendance et cette liberté formelle de l'art.

Néanmoins, son caractère désintéressé en fait une introduction à la morale , en nous exerçant à nous détacher des intérêts matériels.

3  Le beau et le sublime

Si le beau nous fait goûter une forme finie et harmonieuse, le sublime nous expose à un phénomène monstrueux qui suscite en nous effroi et admiration (la mer déchaînée, la haute montagne). Le sublime est, selon Kant, l'expérience esthétique qui introduit au sentiment religieux de ce qui nous dépasse .

III Expression de quelque chose ou « perception brute » ?

Pourtant, l'histoire de l'art conduit à relativiser cette conception, qui fait de l'art gratuit une forme moderne du sacré. Pour Hegel, l'art – à travers son histoire – exprime l'esprit d'un peuple  ; pour Marx, il représente des intérêts de classe. Pour Freud, il est l'expression de l'inconscient, des désirs refoulés et sublimés .

Selon la psychanalyse de Freud, la sublimation est l'expression de pulsions coupables sous des formes socialement valorisées. C'est ce que fait l'art, mais aussi le sport, la science ou la politique.

Cette interprétation de l'art comme expression est rejetée par Bergson et Merleau-Ponty, qui réaffirment la gratuité de l'art : l'art doit être « perception brute » et pure présence au monde , dégagée de considérations utilitaires.

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• L'art a t-il pour seule fonction de nous plonger dans l'imaginaire ?
• L'art est-il moins nécessaire que la science ?
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plan détaillé philosophie : l'art est-il utile ?

Publié le 07/04/2024

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« Dissertation de Philosophie Sujet 1 : l’art est-il utile ? « L’art » comme le suppose son étymologie grecque « technè » (technique) se caractérise par un savoir-faire, une maitrise technique. L’adjectif « utile » suppose lui que l’art possède une fonction, qu’il satisfait un besoin. Dans l’Antiquité, on ne faisait pas de distinction entre l’art et l’artisanat, puisque ces deux activités nécessitaient la maitrise de techniques, de savoir-faire. Par exemple, le sculpteur comme le menuiser devaient s’exercer longuement pour développer leur talent. Aujourd’hui, l’art se caractérise par l’ensemble des activités visant à la création esthétique. C’est ce que l’on nomme les « BeauxArts », qui comprennent diverses activités telles l’architecture, la sculpture, la peinture, la musique, les arts de la scène, le cinéma… Cette définition moderne suppose que l’art se limite au Beau, c’est-à-dire à sentiment de plaisir devant la réalisation, médiatisé par un jugement. On se demande donc si l’art répond à un besoin, s’il sert une cause, s’il a une fonction, c’est-à-dire si l’art répond à un intérêt. Ou bien, si à l’inverse, l’art, qui est un savoir-faire, n’a aucune fonction et ne répond à aucun besoin. En définitive, si l’art est désintéressé. Il s’agira dans un premier temps de montrer que l’art est fonctionnel puisqu’il se décline et permet un accomplissement diversifié. Ensuite, nous démontrerons que malgré ses fonctions multiples, l’art doit nécessairement être esthétique. Enfin, nous observeront que l’art est très souvent limité à son caractère esthétique ou à son processus de création, ce qui ne lui donne pas une fonction utilitaire en soi. OUI – l’art possèdent de nombreuses fonctions, en autres cathartiques et éducatives A. la catharsis : purgation des passions Argument + exemple : L’art est utile puisqu’il permet de transmettre des émotions. Au théâtre, la tragédie permet aux spectateurs de vivre une expérience émotionnelle intense tout en restant dans un cadre fictif. Elle captive l'audience et la conduit à ressentir des émotions telles que la peur, la pitié et la compassion. Selon Aristote, la tragédie suscite chez les spectateurs des émotions fortes liées aux actions des personnages tragiques (meurtre, décès…). En vivant ces émotions par procuration à travers le théâtre, les spectateurs sont purgés de leurs propres émotions excessives (pulsions, désirs). C’est ce qu’Aristote nomme la catharsis, c’est-à-dire la purgation des passions. Celle-ci permet aux spectateurs de réfléchir sur leur conflit pulsionnel et le charactère tragique de la pièce va les conduire à ne pas assouvir leurs passions dans le réel. Ainsi, avec la tragédie grecque Eodipe roi, les spectateurs pouvaient ressentir un sentiment cathartique. B.

l’art pour éduquer Argument + exemple : L'art engagé est une forme d'expression artistique qui cherche à transmettre un message social, politique ou idéologique spécifique. Son utilité réside dans sa capacité à sensibiliser, à mobiliser et à provoquer des changements au sein de la société. L'art engagé est souvent utilisé pour attirer l'attention du public sur des questions importantes telles que les injustices sociales, les droits de l'homme, la discrimination, la pauvreté, les conflits politiques, etc. Les artistes engagés utilisent leur travail pour mettre en lumière des problèmes souvent ignorés ou minimisés par les médias traditionnels. En exposant ces problèmes et en suscitant des émotions chez le public, l'art engagé peut inspirer les individus à agir, à se mobiliser et à lutter. Ainsi, Victor Hugo avec son roman Le Dernier Jour d’un Condamné s’oppose très largement à la peine de mort, dans un contexte où le débat sur la question de la peine capitale était très vif en France. Son roman a eu un impact significatif sur la société française de l’époque. Il a même contribué à promouvoir des réformes législatives en faveur de l’abolition de la peine de mort. MAIS – L’art bien qu’ayant de nombreuses fonctions n’est qu’esthétique : idée de l’art pour l’art A. L’importance du Beau et de notre appréciation de l’art L’art pour l’art est une idée fondamentale qui a émergé au XIXe siècle. Cette idée défend l’idée que l’art doit être apprécié pour sa propre valeur, indépendamment de son utilité. Un principe important de l’art pour l’art est la célébration de la « beauté pour la beauté ». Cela signifie que l’art doit être simplement beau, sans servir de but pratique. C’est ce que soutient Théophile Gautier lorsqu’il affirme « tous ce qui est utile est laid, ce qui est de plus laid dans une maison : les toilettes ». Il suggère ainsi que les objets qui sont considérés comme utiles sont souvent dépourvus de beauté. Par exemple, les toilettes qu’il mentionne, sont rarement considérées comme un objet beau ou esthétique. Il marque ainsi cette rupture entre le Beau et l’utile. Il veut en effet grâce à cette rupture, mettre en lumière l’importance de la beauté dans nos vies et de notre appréciation de l’art. B. critique de l’utilitarisme de l’art Kant nous propose une vision différente de l’art. Pour lui, l’idée selon laquelle l’art devrait être évalué en fonction de son utilité pour être légitime est fausse. Il soutient à l’inverse que l’art possède une finalité désintéressée, c’est-à-dire que l’on tire de l’art un simple plaisir à la contemplation de.... »

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l'art est -il inutile?

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L'art est-il utile ?

Par seb31   •  5 Décembre 2021  •  Dissertation  •  732 Mots (3 Pages)  •  1 180 Vues

Exemple de dissertation philosophique : L’art sert-il à quelque-chose ?