dissertation la philosophie est elle un luxe introduction

La philosophie est-elle un luxe théorique ?

Dissertation entièrement rédigée en trois parties. Appréciation du professeur: très bon devoir, bien argumenté et structuré, 16/20.

L'idée de luxe est liée à tout ce qui est d'un grand prix mais dont la nécessité n'est pas absolue : je peux par exemple si je suis milliardaire m'offrir le luxe d'une Roll Royce mais je pourrais tout aussi bien rouler en deux chevaux sans que ma capacité à me déplacer en automobile en soit atteinte ; circuler en Roll n'est pas une nécessité.

Ainsi donc, le sujet soumis à notre réflexion pose le problème de la raison d'être de la philosophie. Est-ce un luxe théorique, c'est à dire un ensemble de concepts, à l'inverse de la science, non susceptibles d'application pratique, et dont on peut par conséquent faire l'économie ? Est-ce au contraire une nécessité fondamentale de l'existence humaine ? Quel rôle réserver à la philosophie ?

I. La philosophie précède les sciences

Dans l'Antiquité, la philosophie n'apparaît nullement comme un luxe théorique dont on peut se passer. Elle désigne au contraire l'ensemble du savoir, car la science moderne avec son idéal de mesure, de vérification, ses méthodes de mesure n'était pas encore née. C 'est aussi qu'Aristote déclarait " Nous concevons d'abord le philosophe comme possédant la totalité du savoir dans la mesure du possible ". Au XVIIeme siècle, par exemple, le mot philosophie est encore synonyme de " science-physique ". Voilà pourquoi l'ouvrage fondamentale où Newton expose sa mécanique s'intitule Principes Mathématiques de philosophie naturelle .

Et Descartes prétendait sans ambages que " toute la philosophie est comme un arbre dont les racines sont la métaphysique, le tronc la physique, et les trois maîtresses branches, la mécanique, la médecine et la morale ". C'est donc que la métaphysique ou philosophie première (étude de Dieu, de l'âme, de la connaissance en général) et la morale sont pour Descartes non seulement des disciplines philosophiques mais des sciences au sens moderne comme la physique ou la mécanique.

On le voit bien, à l'origine la philosophie n'est pas un ensemble de théories dont on pourrait faire l'économie, un épiphénomène de la connaissance, une réalité coupée de l'être, une abstraction sans substance, mais bien au contraire, elle représente la totalité du savoir.

II. Mais l'avancée des sciences semble faire reculer la philosophie

Néanmoins le problème de la nécessité de la philosophie, dépose avec une acuité sans cesse accrue, depuis que ces sciences qui se confondaient jadis avec la philosophie se sont détachées comme autant de branches d'un tronc commun. D'abord, les mathématiques, avec la géométrie d'Euclide et la mécanique d'Archimède, se sont affranchies de la tutelle philosophique. Puis, la physique, avec Galilée et Newton, ont abandonné la métaphysique dont elle dépendait. Enfin, la chimie qui se pose en s'opposant à l'alchimie (souvenons-nous de la recherche de la pierre philosophique) avec Lavoisier, suivie de la biologie avec Lamarck et Claude Bernard.

Dans tous les domaines la philosophie semble battue en brèche. Aujourd'hui le savoir semble résolument à dominante scientifique et l'on assiste à une révolution technologique qui soumet tout à l'investigation du savant. Dès lors, quel domaine réserver à la philosophie ? En quoi est-elle nécessaire ? Philosopher, n'est-ce pas échafauder des théories creuses, sans application concrète, un verbiage inutile, prisé par quelques initiés, mais sans vérification ni mesure, un luxe théorique ?

III. Si la philosophie ne donne pas des réponses comme les sciences, elle permet d'en étudier les fondements

Prenons garde pourtant de ne pas réduire la philosophie à un concept réservé à certains esprits ésotériques. Car même si son domaine a changé avec l'évolution de la science et de la technique, cela ne signifie pas qu'elle n'a plus de raison d'être. Déjà Socrate laissant l'univers aux dieux voyait dans la réflexion sur soi-même la vocation de la philosophie : " connais-toi, toi-même ", mais il y a plus. On doit voir dans la philosophie une réflexion d'ensemble sur l'être et les problèmes posés par la connaissance scientifique. Comme disait Thibaudet, la philosophie " n'est pas la science de tout mais la science du tout ", c'est-à-dire une vision du monde unifiée, qui trouve ses éléments dans les diverses sciences qui explorent chacune un domaine particulier. En effet, si le savant cherche la solution d'une question scientifique, le philosophe lui aborde le problème philosophique de la connaissance.

S'il est vrai que la science cherche et trouve des vérités, la question " Quelle est l'essence de la vérité ou des vérités ? " est une question philosophique. Faire de la philosophie des mathématiques, c'est se demander comment le mathématicien raisonne, ce qu'est une démonstration, qu'elle est l'origine des notions mathématiques, le fondement des postulats qu'on nous demande d'admettre, et non chercher à découvrir des théorèmes. La science construit un édifice de théories, mais la philosophie creuse sous ses constructions pour en expliciter les fondements. Bien plus, il ne saurait être question de cantonner la philosophie à une réflexion sur la science, car elle médite aussi bien sur l'art, sur la vie quotidienne, la morale et toutes les expériences humaines en général. Elle pose la vraie question des valeurs et s'interroge sur leur validité.

Nous sommes, on le voit bien, loin d'une définition simpliste qui réduirait la philosophie à une vision de l'esprit, un luxe théorique, car à la réflexion philosophique "rien d'humain ne peut-être échangé", souscrivons la déclaration de Paul Valéry " j'estime philosophe tout homme de quelque degré de culture qui soit qui essaie de temps en temps de se donner une vision d'ensemble, une vision ordonnée devant ce qu'il sait. ".

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Exemple de dissertation de philosophie

Publié le 26 novembre 2018 par Justine Debret . Mis à jour le 7 décembre 2020.

Voici des exemples complets pour une bonne dissertation de philosophie (niveau Bac).

Vous pouvez les utiliser pour étudier la structure du plan d’une dissertation de philosophie , ainsi que la méthode utilisée.

Conseil Avant de rendre votre dissertation de philosophie,  relisez et corrigez  les fautes. Elles comptent dans votre note finale.

Table des matières

Exemple de dissertation de philosophie sur le travail (1), exemple de dissertation de philosophie sur le concept de liberté (2), exemple de dissertation de philosophie sur l’art (3).

Sujet de la dissertation   de philosophie  : « Le travail n’est-il qu’une contrainte ? ».

Il s’agit d’une dissertation de philosophie qui porte sur le concept de « travail » et qui le questionne avec la problématique « est-ce que l’Homme est contraint ou obligé de travailler ? ».

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Sujet de la dissertation   de philosophie  : « Etre libre, est-ce faire ce que l’on veut ? ».

Cette dissertation de philosophie sur la liberté interroge la nature de l’Homme. La problématique de la dissertation est « l’’Homme est-il un être libre capable de faire des choix rationnels ou est-il esclave de lui-même et de ses désirs ? ».

Sujet de la dissertation   de philosophie  : « En quoi peut-on dire que l’objet ordinaire diffère de l’oeuvre d’art ? ».

Cette dissertation sur l’art et la technique se demande si  l’on peut désigner la création artistique comme l’autre de la production technique ou si ces deux mécanismes se distinguent ?

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Debret, J. (2020, 07 décembre). Exemple de dissertation de philosophie. Scribbr. Consulté le 22 avril 2024, de https://www.scribbr.fr/dissertation-fr/exemple-dissertation-philosophie/

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Justine Debret

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MÉTHODO : comment bien rédiger sa dissertation de philosophie ?

• Publié le 31 mars 2020
• Mis à jour le 16 juin 2021

T’entraîner à la rédaction de sujets est la clé ! Une bonne préparation te permettra de réussir et de peut-être t’assurer une bonne note à la dissertation et décrocher une mention au bac de philosophie.

Il y a 3 étapes à prendre en compte dans la construction de ta dissertation de philosophie, si tu les appliques tu auras toutes les cartes en main pour faire une bonne disserte.

1. Quelle méthode choisir ? Quelle architecture de dissertation est la meilleure ?

Les méthodes de dissertation sont variées. Entre ce que t’a dit ton prof, ce que tu as vu sur le net, ce que tu as lu dans ton manuel, etc., il y a souvent de quoi se perdre ! Voici quelques conseils pour choisir entre toutes ces sources.

4 éléments universels et essentiels à la dissertation, quelle que soit la méthode choisie.

D’abord, il faut se rappeler que, si les méthodes sont différentes, il y a 4 éléments qui sont universels et essentiels à la dissertation, quelle que soit la méthode choisie :

• Une problématique ;
• Une réponse personnelle et argumentée à cette problématique ;
• La définition détaillée et approfondie des termes du sujet ;
• Un plan en trois temps.

Dans tous les cas, choisis la méthode avec laquelle tu te sens à l’aise et n’en change pas. Attention, la méthode que tu choisiras doit obligatoirement proposer un plan en trois parties, les correcteurs sont assez sévères sur ce point.

Je te donne un exemple de méthode, d’architecture, de nomenclature ci-dessous, attention quelques éléments dont tu dois te souvenir :

• Les noms des parties ne doivent pas apparaître.
• Le plan guide la hiérarchisation de ton analyse.
• Tu dois introduire chaque partie par une phrase de transition.

Dans cet exemple de plan en 3 parties (voir ci-dessous), l’enjeu de la question sera de savoir dans quelle mesure le bonheur est le but de la politique .

La méthode que tu choisiras doit obligatoirement proposer un plan en trois parties, les correcteurs sont assez sévères sur ce point.

Partie 1 : qu’est-ce que le bonheur ?

• Aspect universel 
• Aspect singulier

Partie 2 : la politique, qui est la gestion des affaires publiques, ne semble donc pas devoir s’occuper du bonheur, qui finalement est quelque chose de propre à chacun.

• Définition détaillée de la politique  
• Si l’état prétend imposer sa conception du bonheur aux individus, il y a de fortes dérives totalitaires à craindre.
• Mais s’il ne s’en occupe pas du tout alors la politique n’est qu’un instrument au service de quelques-uns .

Partie 3 : en réalité, la politique, si elle ne s’occupe pas directement du bonheur, doit cependant faire en sorte que chacun puisse le trouver. Elle doit assurer les conditions de possibilités du bonheur.

• La politique doit permettre à l’homme d’être éduqué, soigné, etc.
• La politique d’un état doit assurer la paix intérieure et la paix extérieure, faire en sorte que la vie sociale et le bien commun soient possibles.

2. S’entraîner à définir avec précision les notions du programme de philosophie

Pour cet exercice, n’hésite pas à te faire des cartes mentales (mindmaps) colorées et personnalisées qui te permettront de mémoriser à long terme.

Je te donne un exemple ci-dessous :

Si tu as du mal à apprendre ton cours, et que tu as besoin d’aide, retrouve des cours synthétiques sur superBac ! Ces fiches sont rédigées par des professeurs certifiés.

 Tu trouveras aussi de nombreux cours et vidéos de notions sur la chaîne Youtube superBac by digiSchool .

3. Entraîne-toi !

Pour s’entraîner avec succès, il y a deux types d’exercices simples et ultra efficaces.

Entraînement à la dissertation n°1 : choisir – remplir – comparer

Choisir un sujet dont tu peux trouver le corrigé en ligne sur superBac. Par exemple, tu peux trouver : « La culture nous rend-elle plus humain ? »

Puis, remplir les étapes en écrivant seulement l’essentiel : définitions, références à un auteur, idée d’argument à mentionner, etc.

Problématique : …

Partie 1 : …

Partie 2 : …, partie 3 : ….

Enfin, comparer avec le corrigé proposé.

Le but n’est pas que tout soit absolument similaire mais que les éléments essentiels soient là : des définitions justes et complètes, des références judicieuses aux auteurs, une bonne méthodologie qui suit une logique de raisonnement, ainsi qu’une réponse personnelle.

Entraînement à la dissertation n°2 : l’exercice de conviction

Pour cet exercice, il vous faudra donc :

• Choisir un sujet de dissertation de philosophie
• Trouver la problématique de ce sujet
• Trouver ta réponse personnelle
• Argumenter ta réponse personnelle devant un auditoire : par exemple, un ou plusieurs membres de ta famille, et essaye de les convaincre que tu as raison.

Cet exercice te permet de mettre tes idées au clair , de sortir du côté un peu abstrait de la dissertation et de travailler en t’amusant .

De plus, il est fort probable que tes parents ou tes amis te répondent et argumentent à leur tour. Ce qui te permettra de voir des aspects du problème qui t’avaient échappés.

Une fois cet exercice fait, tu peux toujours t’amuser à remplir le plan à trou avec toutes les idées qui auront germé !

Si cet article vous a aidé, dites-le-nous 🙂

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Comment bien se relire pour ne pas faire d’erreurs d’orthographe ?

Apprendre à bien se relire est primordial pour de nombreuses raisons. Tous les jours, entre nos messages, nos e-mails, nos devoirs à faire, nos examens, nous écrivons énormément et il est parfois difficile de se relire sans méthode fiable. Aurore Ponsonnet, formatrice en orthographe et Maureen Pinneur, responsable pédagogique chez digiSchool, te donnent leurs meilleurs conseils de relecture pour ne plus faire de faute ! Rappels de grammaire, conjugaison, orthographe des mots et techniques de relecture, tout est là, suivez le guide !

Bac de philosophie : les citations à retenir

Chaque jour l'épreuve de philosophie se rapproche, et tu commences à paniquer ou à te demander ce que tu vas bien pouvoir dire dans ta copie ? digiSchool t'a compilé 30 citations qui pourront, on l'espère, te débloquer pour la dissertation !

Bac technologique 2021 : programme et épreuve de philosophie

La philosophie est la matière commune de tous les bacheliers. Cependant, son programme et l'épreuve qui lui est rattachée connaissent quelques variations selon les filières. Zoom sur la philosophie pour la filière technologique : programme, modalités d'évaluation, conseils de révisions... suis le guide !

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C’est très utile

Merci pour la comprehension mais je peus avoir les citation merci

Je les veux

bon plan pour moi

Un très grand merci mon professeur pour votre soutien sans même nous connaître.

M’aidera de bien comprendre

Merci, ceci m’aidera beaucoup

quelle la question posé pour la dissertation

Très heureuse de vous lire

Merci beaucoup et j’apprécie énormément votre aide

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La philosophie est-elle un luxe ?

Extrait du document.

« La philosophie est souvent considérée négativement par l'opinion. On voit en effet, les philosophes comme des individus se posant des questions sur tout et ne trouvant pas souvent de véritables réponses. La philosophie apparaît comme une sphère, un domaine totalement détaché du monde, en retrait. Elle semble être pure théorie sans application, sans contact avec la réalité. La philosophie demande dès lors, à celui qui s'y adonne un temps libre, dénué de toute nécessité vitale. En effet, pour s'extraire du monde pratique, il faut ne pas avoir à travailler. De plus, la philosophie, comme l'affirme Calliclès d a n s l e Gorgias, n e m è n e à rien. Pourtant, la philosophie ne nous permet pas de penser par nous-mêmes et de réfléchir profondément à nos actions? N'est-ce pas, en outre parce qu'elle est dégagée de tout souci utilitaire qu'elle peut avoir une vision et une action bénéfique sur le monde? La philosophie est en retrait de l'action Pour Merleau-Ponty, dès qu'il parle, le philosophe se retire du monde et se coupe de toute possibilité d'action. Il n'est pas alors reconnu par l'opinion publique comme faisant parti des siens, mais est vu comme celui qui ne respecte pas les mêmes règles qu'elle et qui vit dans un monde étranger au sien. "Le philosophe donne à l'homme sérieux - à l'action, à la religion, aux passions - une attention peutêtre plus aiguë que personne, mais c'est là justement qu'on sent qu'il n'en est pas. [...] Le philosophe de l'action est peut-être le plus éloigné de l'action : parler de l'action, même avec rigueur et profondeur, c'est déclarer qu'on ne veut pas agir" O n peut aussi dire que la philosophie est un luxe, parce qu'elle ne permet pas à l'homme de vivre mieux matériellement, ni de changer les choses. Comme l'affirme Épictète, "la philosophie ne s'engage pas [...] à procurer à l'homme quoi que ce soit d'extérieur"( Entretiens). De m ê m e , Marx, plus tard, reproche aux philosophes d e ne pas agir sur le monde, de ne pas participer à ce que le monde devienne meilleur : " Les philosophes n'ont fait qu'interpréter le monde de différentes manières; il s'agit de le transformer."( Thèse sur Feuerbach) Mais justement aussi, parce que le philosophe se retire du monde pour le réfléchir, il doit pouvoir être affranchi de toute préoccupation matérielle. Il ne doit pas avoir à subvenir à ses besoins ou à travailler. C o m m e l'indique, Schopenhauer, l'homme dont les facultés intellectuelles le mènent à la réflexion philosophique, ne peut véritablement réaliser sa nature que si son temps libre est conséquent. Et dans le cas contraire, il sera très malheureux, ne pourra pas réfléchir et laisser son esprit agir. La philosophie permet à chacun de réfléchir par lui-même et à avoir sa propre vision du monde Il est vrai qu'on peut dire que la philosophie ne livre ni consignes ni modèles pour bien vivre, pas même l'indication d'un chemin à suivre. C'est pour cela que Kant affirme que l'on ne peut apprendre la philosophie. Pour le philosophe, on peut juste apprendre à philosopher. "On ne peut qu'apprendre à philosopher, c'est-à-dire à exercer le talent de la raison dans l'application de ses principes généraux."( Critique de la raison pure) Philosopher, c'est avant tout penser par soi-même, rompre le cercle des évidences établies par la chaîne du quotidien. La philosophie est essentiellement un mouvement d e l'esprit qui questionne et s'interroge devant le spectacle du monde. Cela peut paraître, en effet, inutile, mais il faut comprendre que ce mouvement de l'esprit permet à chacun d'avoir une conception générale de l'univers et de la vie, une sagesse individuelle.

La philosophie permet dès lors à chacun d'agir consciemment et d'après réflexion, d e donner un sens à l'existence en la dotant de principes et de morales. "La représentation originelle, propre, que la jeunesse a des objets essentiels, est, pour une part, encore tout à fait indigente et vide, et, pour une autre part, en son infiniment plus grande partie, elle n'est qu'opinion, illusion, demi-pensée, pensée boiteuse et indéterminée. "( Hegel) La philosophie donc, seule permet de devenir homme, de sortit de l'enfance de la pensée qui s'illusionne. Or, s'illusionner, se tromper sur le monde, c'est aussi s'empêcher d'agir correctement, d e pouvoir avoir u n e maîtrise sur le monde. Toute science est par exemple sous-tendue par une vue philosophique. Le luxe même de la philosophie la rend nécessaire Le sens commun donne encore raison à Calliclès en tenant la philosophie pour une activité frivole, un jeu intellectuel plus déroutant que subversif. La philosophie ne cherche pas à s e faire valoir auprès de l'opinion. Elle reconnaît même qu'elle n'est pas utile, c'est-à-dire subordonnée à u n e fin naturelle et préétablie. Dans notre monde, tout est en effet soumis à une logique purement utilitaire. Les techniques par les contraintes qu'elles font peser sur les individus, donnent u n e vision purement utilitaire du monde dépourvue d e transcendance, d e dimensions symboliques, philosophiques. La pensée ne s'attache plus à la méditation, au recueillement, parce qu'infléchie par les idées d'efficacité et d'utilité de la technique omniprésente. Ce qui met en péril l'essence même de l'homme, en tant qu'être pensant. En outre, le doute philosophique, la remise en cause du m o n d e quotidien nous permet d e nous sortir d e notre sphère individuelle. Russell voit aussi dans la philosophie le moyen d e nous détacher d e notre vision purement égoïste et utilitaire du monde et nous permettre d'embrasser le monde dans sa totalité et non dans le cercle étroit de notre individualité. "La philosophie mérite d'être étudiée, non pour y trouver des réponses précises, mais plutôt pour la valeur des questions elles-mêmes; en effet, ces questions élargissent notre conception du possible, enrichissent notre imagination intellectuelle et diminuent l'assurance dogmatique qui ferme l'esprit à toute spéculation." (Hussel, Problèmes de philosophie) La philosophie, donc, parce qu'elle n'est pas soumise à la logique utilitaire du monde, peut permettre à l'homme de se défaire de cette logique et de retrouver son essence. Elle permet aussi à tous de sortir de son égoïsme pour penser pour toute l'humanité et de créer un monde meilleur. Ainsi, la philosophie apparaît effectivement, c o m m e une activité frivole qui ne poursuit aucun but, aucune utilité et qui d e m a n d e pour l'individu qui s'y adonne un temps libre, une soustraction à la nécessité économique et vitale. Pourtant la philosophie, en apprenant à l'homme à penser, lui permet d'avoir une vision générale du monde et d'avoir des principes réfléchis pour agir au mieux dans le réel. Il apparaît donc que c'est parce q u e la philosophie n'est pas soumise à la logique utilitaire et économique de la société qu'elle peut ouvrir l'homme à d'autres sphères, à d'autre m o n d e que celui purement égoïste et matériel. La philosophie est donc nécessaire pour faire de l'homme un être libre et non esclave de la nécessité et de l'efficacité.. »

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Exemple de dissertation de philosophie rédigée

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Bienvenue sur Apprendre la philosophie ! Comme ça n'est pas la première fois que vous venez ici, vous voudrez sans doute lire mon livre qui vous explique comment réussir votre épreuve de philosophie au bac : cliquez ici pour télécharger le livre gratuitement ! 🙂

Afin que vous compreniez mieux ce que l’on attend de vous dans une dissertation, voici un exemple de dissertation de philosophie. A chaque fois, je précise entre parenthèses juste après à quelle étape de la méthodologie de la dissertation cela correspond. Si vous ne l’avez pas lu, je vous invite à lire d’abord cet article sur la manière de bien commencer sa dissertation de philosophie ou si vous préférez la vidéo c’es t ici.

Sujet : « L’homme est-il à part dans la nature ? » (Exemple de dissertation de philosophie)

Petit rappel de la structure de l’introduction. Pour un exemple d’introduction de dissertation en vidéo c’est ici .

Introduction

Vinciane Despret, philosophe et psychologue, remarque combien les hommes sont enclins à se considérer eux-mêmes comme exceptionnels. Mais, à ses yeux, c’est oublier que nous sommes aussi de grands destructeurs ou si l’on peut dire des êtres particulièrement nuisibles pour les autres, pour nous-mêmes et pour la nature. Ce faisant, elle considère bien les hommes comme « à part » dans la nature, du moins par nos capacités de destruction. Mais, est-il réellement justifié de dire que nous sommes à part dans la mesure où nous restons dépend d’une nature qui peut également nous détruire en tant qu’espèce ? (Accroche qui propose une première réponse au sujet et formule un début d’objection ) Alors, l’homme est-il réellement à part dans la nature ? (Rappel du sujet) A première vue , et si l’on se fie à la manière dont les hommes se considèrent eux-mêmes depuis des siècles, l’homme est bien à part dans la nature car il serait doté de facultés exceptionnelles telles la conscience, un langage riche et articulé, une raison ou encore des cultures variées et complexes qui l’éloignent toujours davantage de la vie animale. Mais, notre tendance à nous considérer comme supérieurs, ne nous fait-elle pas oublier que notre espèce comme toutes les autres est le produit de l’évolution des espèces ? Ainsi, on pourrait dire que l’homme n’est pas particulièrement à part. L’être humain reste une espèce qui, par le fait du hasard, a développé une raison, une conscience de soi, autant de facultés qui sont devenues la norme chez l’homme car elles lui procurent un avantage et lui permettent d’étendre son influence ou peut-être son territoire. Ce mécanisme est le même pour toutes les espèces, pourquoi alors considérer l’homme comme à part ? (Problématique constituée d’une première réponse au sujet « A première vue », puis d’une objection à cette première réponse « Mais »). Nous verrons d’abord que l’être humain peut effectivement être considéré comme à part dans la nature. Puis, nous nous demanderons si cette idée que nous serions une espèce à part n’est pas une pure illusion. Enfin, nous envisagerons bien une spécificité humaine, mais qui au lieu d’être un privilège est plutôt une immense responsabilité. (Annonce du plan en 3 parties) .

Développement

Avant de rédiger le développement de l’exemple de dissertation de philosophie, petit rappel de la structure globale que doit avoir votre devoir. Le nombre des sous-parties est indicatif. Il doit y avoir au moins deux sous-parties par partie et pas plus de trois.

Attention, ci-dessous, je vais mettre des titres Première grande partie / premier paragraphe. Vous ne devez pas les mettre dans vos copies. Je les mets seulement pour que vous compreniez bien la structure. Afin que votre copie soit bien lisible, vous devez passer des lignes entre les grandes parties et revenir à la ligne + alinéa quand vous changez de paragraphe (ou sous-partie).

Première grande partie : l’homme est bien à part dans la nature

Premier paragraphe :.

L’être humain peut semble-t-il être considéré comme à part dans la nature car il est doté de facultés qui le rendent très différent des autres espèces. (Thèse générale du paragraphe qui répond au sujet) Certes, l’être humain appartient en un sens à la nature, car si l’on définit la nature comme l’ensemble de ce qui n’a pas été créé ou transformée par l’homme (définition de la nature) alors l’espèce humaine est bien naturelle. L’homme ne s’est pas créé lui-même, il est donc un être naturel au moins en partie. Mais, l’être humain à ceci de particulier que précisément il a cette capacité à transformer sa nature et à n’être pas totalement soumis à son instinct. Il peut se cultiver c’est-à-dire se transformer si bien qu’il peut devenir réellement très différent d’un autre être humain. (Argument formulé avec mes propres termes pour soutenir la thèse) Aux yeux de Rousseau, ce qui fait la spécificité de l’être humain par rapport aux autres espèces, c’est sa capacité à « se perfectionner ». (Utilisation d’une référence à Rousseau qui justifie la thèse, avec utilisation du vocabulaire de l’auteur). Il remarque ainsi qu’un être humain peut, par les choix qu’il fait, aussi bien devenir un très grand artiste, sportif ou savant, qu’un toxicomane. C’est d’ailleurs lui qui pose la question « Pourquoi l’homme, seul, est-il sujet à devenir imbécile ? » et il y répond que c’est parce qu’il est le seul à être libre, c’est-à-dire à pouvoir ne pas suivre un programme inscrit à l’avance dans ses gènes et qui décide de son mode de vie. Ce que l’on appelle communément un instinct. L’homme peut donc se perfectionner toute sa vie, là où l’animal va très rapidement cesser de changer dès lors qu’il est adulte. (Développement en utilisant les arguments que l’auteur utilise pour justifier sa thèse) Nous pouvons donc dire que l’homme est bien à part dans la nature, car il a cette capacité de se perfectionner que n’ont pas les autres espèces. (Retour au sujet : le but est de rappeler en quoi ce que l’on vient de dire répond au sujet)

(Suite à venir)

▶️ Je vous montre comment développer une sous-partie en vidéo ci-dessous :

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Je trouve vos articles très intéressants. Dommage, quelques coquilles!!!

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Philo: Exemple de Dissertation

Le cas d’une dissertation philo rédigée et corrigée.

La dissertation en philosophie est un exercice difficile car elle suppose la maîtrise d’une méthode et d’une structure déterminée.

Nous vous donnons donc un exemple de dissertation rédigée et corrigée par un professeur , tant d’un point de vue méthodologique (forme) qu’éditorial (fond).

Nous avons volontairement choisi un sujet de dissertation très classique en terminale philo : “La liberté est-elle une illusion ?” (fréquent pour les terminales littéraires )

La liberté est-elle une illusion ?

Travail préparatoire.

A) L’analyse des termes du sujet :

1) La liberté  : Il s’agit de toujours partir de la conception spontanée, immédiate que l’on se fait de la liberté, celle de l’ « homme de la rue » qu’aurait pu interroger Socrate. Ainsi, la liberté, c’est «  faire ce que l’on veut  », elle correspond, semble-t-il à la toute-puissance de la volonté de chacun. Spontanément, tout individu se sent libre dès lors qu’il peut accomplir tous ses désirs , toutes ses envies.

Or l’expérience ordinaire de la vie montre aussi, paradoxalement, l’être humain soumis à de nombreuses contraintes à la fois externes (physiques, sociales, politiques) et internes (instincts, habitudes, passions) qui pèsent sur sa liberté et qu’il lui est difficile voire impossible de surmonter totalement de sa propre initiative. Dès lors, le sentiment de liberté ne serait-il qu’illusoire ?

2) l’illusion  : Il s’agit de saisir l’importance de ce terme à distinguer de l’erreur . L’illusion procède certes de l’erreur en ce qu’elle trompe l’individu, mais elle procède également de la mystification . Qu’est-ce à dire ? Tout individu est responsable de ses erreurs et dispose du pouvoir de les corriger. En revanche, dans l’illusion, qui peut être à la fois individuelle et collective, nous serions victimes d’une puissance trompeuse impossible à vaincre .

La question qui s’impose est donc la suivante : Quel type de désir proprement humain se trouve à la racine d’une illusion ? Ou bien quel besoin l’homme cherche-t-il à satisfaire dans la pérennité d’une illusion ?

B) Repérer les notions du programme en jeu dans le sujet  : la liberté, la conscience et l’inconscient, le désir.

C) Problématiser le sujet  : Si tout individu éprouve un sentiment immédiat de liberté, cette conviction renvoie-t-elle à une croyance illusoire ou à une véritable connaissance de soi ? L’objectif consistera donc à faire la part de ce qui relève d’une liberté réelle, repérable, de ce qui relève d’un désir infondé de liberté, dans un souci de lucidité et de vérité.

D) Mobiliser des références utilisables  :

– Platon, dans le Gorgias , dénonce la confusion commune entre la liberté du sage et la réalisation impulsive de tous ses désirs.

– Descartes, dans La Méditation quatrième , donne une définition du libre arbitre qui apparente l’homme à Dieu.

– Spinoza, dans L’Ethique , montre que la conscience d’exister n’implique pas nécessairement la liberté humaine.

E) Elaboration du plan : elle doit obéir à la règle du « plus proche au plus lointain », c’est-à-dire aller de l’explicite à l’implicite, du plus évident au moins évident.

Exemple de plan possible :

I) La liberté est un sentiment immédiat : la thèse du libre arbitre

II) La critique déterministe du libre arbitre

Iii) la liberté est à conquérir : de la libération à la quête d’autonomie, introduction à la dissertation.

1) Amorce : Il nous faut partir de ce constat de départ que le sentiment commun et immédiat éprouvé par tout homme est de se sentir libre : en effet, chaque homme peut faire l’expérience, du moins intérieure, d’une liberté de penser et d’agir, indépendamment de toute contrainte extérieure. Cette conviction intérieure est donc profondément ancrée en chacun de nous.

2) Annonce du sujet et problématisation  : Cependant, la liberté ne serait-elle pas une illusion ? Ou pour le dire autrement, le fait de se sentir libre n’est-il pas susceptible de ne renvoyer qu’à une croyance illusoire ? Le sentiment immédiat de notre liberté est-il vrai, c’est-à-dire renvoie-t-il à une véritable connaissance de soi-même  ?

3) Annonce du plan d’étude : elle doit être suffisamment explicite sans en dire trop, sans être trop « lourde » : Nous tenterons, tout d’abord, d’évaluer la pertinence et les limites du sentiment spontané de liberté, commun à tous les hommes. Puis nous tâcherons de montrer que cette expérience immédiate du libre arbitre est susceptible de camoufler à l’homme une méconnaissance de lui-même. Enfin, une nouvelle tâche se dressera face à nous : la nécessité de reconstruire une nouvelle approche de la liberté humaine, si tant est qu’elle soit possible.

Développement de la dissertation : 1ère partie

I) Le sentiment immédiat de notre liberté : la théorie du libre arbitre

a) Tout homme se juge spontanément libre

Dans le langage courant, la liberté renvoie au pouvoir que possède tout homme de n’obéir qu’à lui-même, qu’à sa propre volonté, et d’agir uniquement en fonction de ses désirs, indépendamment de toute contrainte ou de toute pression extérieure.

Tout homme se sent donc spontanément libre, tout simplement parce qu’il se croit capable de faire des choix de petite ou de grande importance, de prendre des décisions , de petite ou de grande ampleur.

Autrement dit, tout homme, lorsqu’il porte un regard réflexif  sur lui-même, se juge spontanément libre, c’est-à-dire en mesure d’agir simplement en fonction de sa volonté .

La plupart des philosophes qui se sont prononcés en faveur de la liberté humaine, en faveur de l’existence du libre arbitre, ont accordé une grande valeur à l’expérience intime , immédiate que nous aurions, selon eux, de notre liberté : « La liberté de notre volonté, écrit Descartes ( Principes de la Philosophie , I, art.39), se connaît sans preuve par la seule expérience que nous en avons ».

Transition : Faire le point et formuler une ou plusieurs questions permettant de poursuivre la réflexion : La liberté correspondrait donc à un sentiment intérieur , à une expérience immédiate en chaque homme. Or peut-on se contenter de cette expérience immédiate ou pour reprendre la formulation de Bergson , de cette « donnée immédiate de la conscience » ? Autrement dit, peut-on se contenter du  sentiment de notre liberté pour en déduire son existence certaine ? Est-il donc possible de faire une expérience de notre liberté qui puisse justifier ce sentiment ?

b) Peut-on prouver l’existence du libre arbitre ?

1) Première tentative de preuve : l’expérience de l’ âne de Buridan et la mise à jour de la « liberté d’indifférence »

Jean Buridan, philosophe français du quatorzième siècle, aurait, selon la légende, conçu une expérience imaginaire afin de prouver l’existence du libre arbitre  : la situation serait celle d’un animal, en l’occurrence un âne, ayant également faim et soif, et qui, placé à égale distance d’une botte de foin et d’un seau d’eau, hésite, se montre incapable de choisir, et finalement se laisse mourir.

Ce « protocole expérimental métaphysique » aurait donc pour objectif de prouver l’existence de la « liberté d’indifférence  » proprement humaine. En effet, nous avons tous déjà vécu une situation où les mobiles ou motifs en faveur d’un acte ou d’un autre étaient si équivalents , ou aussi contraignants l’un que l’autre, que nous nous sommes retrouvés incapables de faire un choix.

En effet, que se passe-t-il lorsqu’un individu se retrouve face à deux possibilités aussi équivalentes l’une que l’autre, lorsque rien ne puisse permettre de déterminer son choix ? Or ce qui permet à l’homme d’échapper à la situation absurde de l’âne mourant de faim et de soif entre une botte de foin et un seau d’eau, c’est qu’il dispose de cette liberté d’indifférence, c’est-à-dire de cette liberté par laquelle notre volonté a le pouvoir de choisir spontanément et de sa propre initiative.

Cette situation d’indifférence du choix prouve donc que l’homme est doté d’un libre arbitre, c’est-à-dire d’une capacité de choisir pouvant échapper à tout déterminisme . Pour Descartes, cette liberté d’indifférence, bien que considérée comme « le plus bas degré de la liberté », témoigne en même temps d’un pur libre arbitre qui apparente l’homme à Dieu ( Méditation quatrième ).

2) Seconde tentative de preuve du libre arbitre : le crime de Lafcadio dans Les Caves du Vatican d’André Gide

André Gide, dans Les Caves du Vatican , cherche à illustrer la possibilité pour un être humain de réaliser un acte gratuit , c’est-à-dire un acte accompli sans raison, par le seul effet de sa liberté.

Dans le roman, le « héro » Lafcadio se rend à Rome par le train et se retrouve seul dans la nuit, ne partageant son compartiment qu’avec un vieux monsieur. Lafcadio se prend alors d’une idée folle :

« Là sous ma main, la poignée. Il suffirait de la tirer et de le pousser en avant. On n’entendrait même pas un cri dans la nuit. Qui le verrait…Un crime immotivé, quel embarras pour la police ».

Lafcadio se dit en effet, et à juste titre, que s’il n’a pas de mobiles pour réaliser ce crime, il n’a donc pas de motivations . Le lien entre l’acteur et l’acte commis est inexistant . Lafcadio prend d’ailleurs un soin tout particulier à renforcer la gratuité de son crime : il remet tout au hasard et se met à compter pour soumettre sa décision de passer à l’acte ou de ne pas passer à l’acte à l’apparition d’un feu dans la nuit. Or le hasard, c’est précisément ce qui est fortuit , c’est-à-dire dépourvu de toute intention consciente , donc de motivation intrinsèque… Et le crime a lieu.

3) Peut-on dire que l’acte de Lafcadio est un acte gratuit ?

Le mérite du roman d’André Gide est d’aborder la question suivante : Un acte gratuit est-il possible  ? Or deux critiques permettent d’être avancées pour remettre en cause cette possibilité :

La première critique consistera à remarquer que Lafcadio  fait reposer son passage à l’acte sur des signes extérieurs , en l’occurrence l’apparition ou la non apparition d’un feu dans la campagne. Son acte serait donc déterminé par une extériorité .

La seconde critique consistera à remarquer que l’absence de motivations dans l’acte de Lafcadio est tout sauf évidente : l’une de ses premières motivations ne serait-elle pas le désir même de se prouver à lui-même sa liberté ? Si bien qu’il est tout-à fait envisageable de soupçonner Lafcadio de prendre pour une absence de motifs ce qui ne serait au fond qu’une ignorance profonde des motifs de son acte.

L’ « acte gratuit » est donc une notion philosophiquement problématique : la volonté de prouver sa liberté par un acte supposé sans mobile constitue, par elle-même , un mobile.

Transition : Une nouvelle question se pose dès lors : le sentiment de liberté ou la volonté de réaliser un acte non déterminé ne seraient-ils pas qu’une croyance  ? Ne semble-t-il pas que ce ne soit que de façon illusoire et superficielle que je fasse l’ « expérience » de ma liberté, par ignorance des déterminations qui sont pourtant en jeu ?

Développement de la dissertation : 2ème partie

a) L’illusion anthropocentrique du libre arbitre : «  L’homme n’est pas un empire dans un empire  » (Spinoza)

Le projet philosophique de B.Spinoza, dans le sillage des travaux scientifiques de Laplace, est de dénoncer les illusions du libre arbitre .

C’est ainsi que dans la troisième partie de l’Ethique , dans la section intitulée  De l’origine et de la nature des affections , Spinoza rejette totalement l’idée selon laquelle l’homme occuperait une place privilégiée au sein de la nature.

Spinoza critique notamment Descartes qui conçoit l’homme comme «  un empire dans un empire  », ainsi que tous les philosophes qui croient que « l’homme trouble l’ordre de la Nature plutôt qu’il ne le suit, qu’il a sur ses propres actions un pouvoir absolu et ne tire que de lui-même sa détermination ».

Or l’objectif de Spinoza est bel et bien de montrer que l’homme suit les lois communes de la Nature , comme toutes les choses de ce monde.

b) L’illusion humaine de la liberté

C’est dans sa lettre à Schuller , extraite de sa Correspondance , que Spinoza dénonce l’illusion du libre arbitre . Il défend ainsi une position philosophique déterministe suivant laquelle tous les événements sont absolument nécessaires et le sentiment que nous avons d’être libres ne serait qu’une illusion naturelle  :

« Telle est cette liberté humaine que tous les hommes se vantent d’avoir et qui consiste en cela seul que les hommes sont conscients de leurs désirs et ignorants des causes qui les déterminent ».

Et Spinoza d’ajouter un peu plus loin : « Et comme ce préjugé est inné en tous les hommes, ils ne s’en libèrent pas facilement ».

Cette illusion naturelle de l’homme a donc deux causes d’après Spinoza qui justifient que l’homme s’illusionne et qu’il ne fasse pas seulement erreur. Premièrement, la source de l’illusion humaine du libre arbitre est l’ignorance des causes qui nous poussent à agir. Or à prendre les choses rigoureusement, l’homme est tout aussi déterminé à se mouvoir sous l’influence de causes externes qu’une pierre qui reçoit une impulsion. Les hommes se croient libres alors qu’ils sont contraints ou déterminés par leur nature. Deuxièmement, Spinoza précise bien que les hommes « se vantent » d’être libre car le désir d’être libre , même illusoire, est beaucoup plus valorisant pour l’orgueil humain que l’idée d’être totalement déterminé.

c) La liberté désigne alors la nécessité bien comprise

C’est ainsi que Spinoza ne fait pas consister la liberté, dans la lettre à Schuller , dans un libre décret mais dans une libre nécessité ou dans la nécessité bien comprise  : « j’appelle libre, quant à moi, une chose qui est et agit par la seule nécessité de sa nature ».

Tout comme les comportements des animaux sont déterminés par l’instinct, leur environnement ou des déterminations biologiques, les actes et les pensées des hommes le sont eux-mêmes par de multiples facteurs à la fois internes et externes dont on ignore le plus souvent l’existence et la puissance  : facteurs d’origine physiologiques, psychologiques, sociales, etc.

Dès lors, l’un des apports essentiels de la critique spinoziste du libre arbitre est de montrer que la croyance en l’existence du libre arbitre est la source d’ aliénation de l’homme. En effet, selon Spinoza, non seulement l’homme est déterminé mais cette illusion naturelle du libre arbitre nous déterminent à ne pas savoir que nous sommes déterminés, et ainsi à l’être d’autant plus sûrement. Or il n’y a pas pire esclave que celui qui se croit libre .

Transition : Il nous faut donc tirer les enseignements de la critique spinoziste du libre arbitre et reconnaîtreque l’idée d’une liberté spontanée ou d’un sentiment immédiat de liberté n’est plus tenable. Est-il dès lors possible de reconstruire une approche de la liberté qui soit accessible à l’homme ?

Développement de la dissertation ; 3ème et dernière partie

a) Être libre, c’est apprendre à se libérer des passions

Platon, dans le Gorgias , pose la question suivante : est-ce la vie de l’homme aux désirs insatiables ou celle guidée par la raison qui est la meilleure ? Dans ce dialogue qui met aux prises Socrate et Calliclès, ce dernier défend le droit au désir , comme un droit à être puissant, autrement dit à être capable de mettre les forces de son énergie et de son intelligence au service des passions , pour leur donner la plus grande ampleur possible.

C’est ainsi que Calliclès préfère les « tonneaux qui fuient » puisque « ce qui fait l’agrément de la vie, c’est de verser le plus possible ». En revanche, Socrate choisit la vie ordonnée , celle où les tonneaux du sage « seraient en bon état ».

Platon cherche ainsi à montrer, dans ce dialogue, l’illusion dans laquelle se trouvent les hommes comme Calliclès, qui croient qu’être libre consiste à faire ce que l’on veut, c’est-à-dire à réaliser tous ses désirs . Or une telle vie, guidée par des désirs multiples , polymorphes et surtout infinis , mène nécessairement au tourment et au malheur. En effet, le risque pour un homme comme Calliclès décidant de mener une vie intempérante et désordonnée est de devenir l’esclave de ses propres passions et désirs .

A cette vie désordonnée, Platon oppose une vie guidée par la raison , incarnée par la sagesse socratique . Socrate incarne, en effet, le sage qui sait distinguer entre les désirs à poursuivre ou à ne pas poursuivre, qui sait se gouverner lui-même et qui est en mesure d’accéder à une véritable autonomie de la volonté.

b) Être libre, c’est être responsable de ses actes

Par conséquent, l’entrée dans la liberté authentique , par opposition avec la liberté illusoire des désirs infinis, c’est l’entrée dans une véritable autonomie et c’est pouvoir devenir responsable de ses actes et pouvoir en répondre.

L’enjeu de l’entrée dans la liberté authentique est donc celui du rapport à soi-même et à autrui . La liberté entre alors dans le champ de la réflexion morale , sociale et politique . C’est ainsi qu’au sens moral et juridique, être libre, c’est pouvoir être reconnu autonome et responsable de ses actes, de ses choix, à la fois devant soi-même et devant la société à laquelle on appartient.

En conséquence, si la liberté est illusoire ou inaccessible, il semble que c’en soit fini de la responsabilité morale et juridique de tout individu, et par là même de la justice . Le fait que nous nous sentions, à tort ou à raison libre, exige donc que l’on agisse comme si on était effectivement libre .

c) La liberté comme condition de l’acte éthique

C’est ainsi que dans la première note de la préface à la Critique de la raison pratique , Kant affirme que la liberté est la condition de possibilité et l’essence   (la ratio essendi ) de la vie morale de l’homme, comme la vie morale de l’homme est ce par quoi l’homme connaît la réalité de sa liberté (elle en est la ratio cognoscendi ). Et Kant ajoute pour préciser : « (…) si la loi morale n’était pas d’abord clairement conçue dans notre raison, nous ne nous croirions jamais autorisés à admettre une chose telle que la liberté (…). En revanche, s’il n’y avait pas de liberté, la loi morale ne saurait nullement être rencontrée en nous ».

Ainsi, pour Kant, pour que l’homme soit moral, il faut qu’il soit libre, car s’il était forcé par une nature intelligible à la bonté, à la justice et à l’altruisme, il ne serait qu’un automate spirituel et s’il était forcé par sa nature sensible à l’égoïsme, il ne serait qu’un mécanisme matériel .

Conclusion de notre exemple de dissertation philosophique

1) Faire le bilan de la démarche poursuivie dans le devoir : La liberté humaine est-elle donc possible ? Nous avons pu comprendre, tout au long de notre travail, la difficulté qui existe à pouvoir saisir une véritable « expérience » de la liberté et, par conséquent, la difficulté à en prouver véritablement l’existence.

2) Répondre à la question initiale : La liberté est-elle une illusion ? Notre travail a, en tout cas, cherché à démontrer que si la croyance en une liberté immédiate était illusoire, voire naïve, la critique spinoziste nous a permis d’accéder à une approche de la liberté qui puisse permettre d’en préserver l’espoir  : en effet, si l’homme n’est pas libre, il lui est, en revanche, donné d’entrer dans un processus , dans une conquête assimilable à une libération par l’usage de la raison et par son entrée dans la morale et la vie sociale .

3) Si possible, proposer une ouverture à une nouvelle réflexion : Comment penser les conséquences d’une authentique libération de l’homme dans ses interactions morales, sociales et politiques ?

Vincent Boyer , professeur de philosophie à Paris.

> Version PDF de la dissertation corrigée .

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71 Comments

le langage animal

je dois reconnaître, moi qui enseigne depuis 10 ans en lycée, que votre exemple est un modèle pour les élèves de terminale philo. Merci donc de l’avoir partagé sur votre site.

Je crois qu’il faut souligner les dimensions politiques et psychologiques des l’explication du sujet.au fait l’individu se sent toujours déçu de ce qu’il en a tant rêve et lotrssu’il parvient a réalisé ce dont il z longtemps rêve et plannifie,il se rend compte que ce qu’il a réalisé n’est pas beaucoup de chose ,n’est pas a la hauteur de ses désirs.l’autre cote politique,tous les peuples qui ont combattu pour le printemps arabe et pour la liberté et au nom de la liberté se sont sentis déçus.de même les régimes comme le socialisme qui ont promis liberté aux peuples ont déçu les peuples

jardelin: merci bcp msr vincent votre dissertation m,a donné le gout de la lire, mrci d l,avoir publiée.

y aurait il la même chose pour le sujet “peut-on se mettre à la place d’autrui?” ??

C est formidable

vraiment bien pourrais-je avoir une copie pour le sujet” les individus ont-il une prise sur le cour de l’histoire?”

une dissertation complète pour le sujet” les individus ont-il une prise sur le cour de l’histoire?”

dans la mesure ou l’homme est un ètre naturellement pensant et doté de raison a la capacité de distingué le bien du mal alors se mettre a la place d’autrui vu qu’il est notre semblable est possible dans ce cas.Mais en outre les sensation et sentiment qu’éprouve l’otre et ses désirs ne peut ètre en aucun cas les mèmes par ailleurs ce mèttre a la place d’autrui ne peut ètre perçu

Elle est vraiment bonne….merci

Merci c’est agréable, pourrais-je avoir la correction de ce sujet la religion limite-t-elle la liberté humaine?

car je ne sais comment vous remercier pour votre illustration. j’aurai encore besoin de vous dans le but de bien comprendre mes textes philosophiques. MERCI

n’ayant pa d citation,pourez t on partir des faits quotiens pour introduire

pourait je avoir une dissertation sur le sujet <<taisez vous les philosophes ici ne parlent que les scientifique»

Peut-on avoir un exemple d’une dissertation comparative svp?

Sujet :l’homme est il un acteurs de l’histoire?

Dissertation : le progrès des sciences entraînent -il la ruine de la philosophie?

merci a vous pour cette belle exemple

Vraiment bonne !je suis en term l, cette dissert est PARFAITE. je cite aussi hobbes, dans la mienne et sartre dans un grand II

votre site est tres benefique!!!! Merci!

Vraiment bien mais j’ais besoin d’une copie pour ” l’homme d’action a t il raison de se moquer du philosophe”

Elle est trop bonne seulmnt si vous pouriez en faire beaucoup dotre sa serai parfait!!!

Faut-il croire sans expérimenté?

Merci pour votre travail conséquent! Celui que mon professeur de philosophie ne remplie pas… Votre exemple clair et précis m’a permis d’enfin comprendre la méthode et de bien me préparer a mes épreuves. Encore merci Un bachelier

Mille fois merci!

mreci professeur

Merci beaucoup pour votre parfaite illustration. Je voudrais savoir un peu d’éclaircissement sur l’idéalisme hegelien, le matérialisme marxiste et le positivisme d’Auguste Comte et en quoi ils s’opposent.

SUJET: Vanité des vanité, tout est vanité

Vous ne mettez pas les parties en rapport, elles sont totalement isolées, et votre conclusion n’aboutit à rien.

Merci prof vincent BOYER

Merci pour les informations

C’est bien

Vraiment j’apprécie beaucoup votre corrigé.

• Ping : COMMENT FAIRE UNE BONNE DISSERTATION PHILOSOPHIQUE – Monlivret
• Ping : Comment faire une bonne dissertation philosophique – Monlivret

la philosophie est elle importante dans la societe humaine?

《la philosophie est indetacharble des preocupation de la vie》Expliquez svp

La philosophie est-elle un système?

merci de nous avoir escplicite ce sujet

merci bien prof vraiment c’est super, ca m’a permi de mieu comprendre certains details.svp je peux avoir de meme pour ce sujet:”toutes les passions sont sans eception mauvaises” svp

Merci beaucoup. ..c’est très bien détaillé. Y a til la même chose pour :《peut on parler de la philosophie en ce 21èm siècle》..merci d’avance

Pas forcément

merci . la conscience est elle la marque de la grandeur de l homme?

l’homme est le seul animal raisonnable , il est conscient de son inconscience et oui la conscience fait sa grandeur .

merci beaucoup de nous facilite les techniques

Je trouve que votre dissertation est très réussie merci…

Est-Ce par la conscience qu’il faut définir l’homme ?

merci beaucoup pour votre site

Merci beaucoup. C’est une méthode très intéressante et belle. Pourtant, je me demande si nos deux heures de composition philosophique suffiront à produire un devoir assimilable à votre chef-d’œuvre

Merci Avec ce site , je serai prêt pour mon exam

Oui je pense que oui c’est la nature d’l être humain

Le cour est bien rédigée

Merci mais puis je avoir de l’aide svp “*la philosophie est elle un dire?”*

Avec cette technique j’ai instrui des centaines de mes candidats pour le Baccalauréat philosophie. Vraiment merci

C’est agréable à lire

La philosophie n’est pas utile ?

J’ai vraiment apprécié!

Bonsoir à vous pour un tel sujet en philosophie La femme est-elle une source de vie ? quelle est la démarche à suivre

Merci beaucoup pour cette bonne démarche très compréhensible.

Svp. Pouvez vous m’aider à ce sujet : l’homme est-il un être de pulsion ?

Svp. Pouvez vous m’aider à ce sujet: doit-on ne pas travailler ? Développement, Conclusion. Merci

Doit-on admettre l’hypothèse de l’inconscient

Une très bonne dissertation

Merci la philosophie.com

La société est-elle une prison ?

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le tiroir philosophe

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« CORRIGE du Contrôle de connaissances 14 Novembre - Questions de contrôle du cours sur la culture »

Introduction pour : la culture est-elle un luxe ?

Par alain rousselle le lundi, novembre 14 2016, 20:14 - Lien permanent

Introduction pour : la culture est-elle un luxe ?

Exemples d’objets luxueux : une Jaguar, des cannes de golf, des robinets en or … Le luxe est une notion lestée d’ambivalence. En effet, d’une part, le luxe suscite l’admiration , en ce sens il a une connotation positive : cette admiration se justifierait par le caractère précieux de l’objet de luxe, par sa valeur (sans cependant que le contenu de cette valeur puisse être défini clairement) . Mais en même temps il est aussi qualifié de superflu. Il est alors chargé négativement, puisque le superflu encombre, et accapare des ressources qui pourraient être mieux employées. La culture , au sens où des gens sont cultivés retient ces deux dimensions du luxe. D’un côté, celui qui possède une grande culture suscite l’admiration : comment peut-on savoir tout cela ? Mais de l’autre cette culture peut apparaître superflue, et on se demandera : à quoi bon savoir tout cela ? En effet, connaître les noms de tous les rois de France depuis l’origine , cela peut procurer une satisfaction à celui qui en est capable. Mais cette satisfaction n’est-elle pas purement subjective, et arbitraire ? En quoi l’homme cultivé se distingue-t-il de celui qui collectionne les boîtes de Camenbert ? Pour dire que la culture est un luxe au sens de quelque chose de précieux, il faudrait déterminer ce qui fait sa valeur spécifique. A cette fin, on pourrait avancer que la culture contribue , voire qu’elle est indispensable à la formation de l’esprit, qui rend le sujet capable de juger et de penser par lui-même. Mais est-il réellement nécessaire de savoir beaucoup de choses , d’avoir lu beaucoup de livres, pour pouvoir penser par soi-même ? Cette capacité n’est-elle pas innée, naturelle donc, présente en nous du fait de notre nature humaine ? Et ainsi, si nous admettons que la culture n’est pas précieuse, c’est peut-être dans le sens négatif qu’on pourra en parler comme d’un luxe. Le luxe , par son superflu, risque bien de parasiter, de déséquilibrer l’épanouissement du sujet.. Or connaître par cœur un ensemble de choses inutiles risque de nuire à l’exercice du jugement en encombrant l’esprit. La mémoire, surchargée ne pourrait plus se consacrer à des tâches plus utiles (cf. Montaigne) Il y a un sens du mot culture dans lequel cependant celle-ci paraît indispensable : la culture comme dénaturation et socialisation de l’individu. La discipline est indispensable pour que les individus apprennent à suivre les règles permettant la vie en commun, et peuvent ainsi entretenir le lien social. Elle serait donc la culture utile, et même nécessaire, tandis que la culture cultivée serait inutile. Mais dans la mesure où la formation de l’esprit élargit l’esprit du sujet, elle le rend davantage capable de vivre avec les autres. En même temps, elle permet au sujet de prendre du recul sur sa culture d’appartenance. Or c’est précisément ce que ne veulent pas les esprits bornés, qui craignent que l’esprit critique ne mette en péril la société (la discipline, l’obéissance aveugle aux règles de la société leur semble être indispensable à sa survie : ce sont les défenseurs de la « société close »). Pour eux, la société doit rester fermée, et toute ouverture est un luxe inutile et dangereux. Pourtant, on peut se demander si la force de l’esprit et celle d’une société repose nécessairement sur son étroitesse, ou si au contraire, élargir l’esprit, ce n’est pas le rendre plus fort.

Commentaire sur le mouvement de l’intro : Je pars de la contradiction qu’il y a dans le mot luxe pour élaborer le problème. Je montre que l’on peut concevoir la culture au sens C (cultivée) comme étant du luxe au sens négatif mais aussi au sens positif : qu’il y a donc problème. Cependant, l’idée que la culture cultivée est superflue semble bien fondée. Je consulte alors un autre sens du mot culture (dénaturation) et je constate que celle-ci est nécessaire, vitale. Puis je montre qu’on peut concevoir que la culture cultivée est le prolongement de cette culture , mais aussi qu’on peut concevoir qu’elles sont en conflit l’une avec l’autre (dans ce cas la culture cultivée encombre la société de doutes et de réflexions inutiles et dangereuses). D'où finalement encore un problème.

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La philosophie est-elle un luxe ?

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Lors de l’apprentissage de la philosophie au lycée, on peux se poser des questions relatives à l’utilité de la philosophie. La philosophie est t-elle un luxe ? Question plus large, et tout aussi intéressante. Malgré une très faible sagesse, je vais tenter de répondre à cette question, en me basant sur la logique, et le travail déjà établis par beaucoup d’autres hommes.

Comment s’interroger sur l’utilité de la philosophie sans la définir ? La philosophie, est littéralement l’amour de la sagesse. Une définition précise adapté à tout, ne peux exister. La philosophie est une science qui s’adapte à chaque esprit, et ainsi, chacun peut en faire ce dont-il a envi. Outre des longs débats sur ce qu’est la philosophie, on peux simplement dire que faire de la philosophie, c’est poser des réflexions, réfléchir, atteindre un certain niveau de sagesse. Le luxe, désigne des éléments superflus, qui ne relèvent pas de la stricte nécessité. Souvent témoin d’un décalage entre deux classes de populations, le luxe peut même devenir péjoratif au regard de certains. Même si ça peut sembler paradoxal, le luxe, chose de superflu, n’est pas inutile. Il favorise l’innovation, pour garder une longueur d’avance par rapport aux choses communes, et ainsi rester un luxe. Il nécessite beaucoup de créativité, et dans un domaine économique de consommation, il est un excellent secteur d’activité. Il permet d’obtenir une certaine image, et de déjouer les préjugés. Le luxe a donc tout son lot d’applications, et c’est pour cela qu’il existe, et qu’il est même en extension, dans notre société de consommation. Outre la culture, les contraintes importantes, l’utilité d’une chose est relative en fonction de chaque individu, et dans la situation dans laquelle il se trouve.

Pour tenter de répondre à la problématique, je vais utiliser une théorie bien connue en psychologie; la pyramide des besoins, définie par Abraham Maslow. Réalisée en 1940 à partir d’observations sur la motivation, elle regroupe de façon simple et intelligente les principaux besoins des êtres humains. Pour plus de commodité, la théorie est représentée sous forme d’une pyramide à cinq niveaux. À la base se trouve les besoins physiologiques, et à chaque étage, on se rapproche des besoins d’auto-accomplissement. Dans l’ordre, on trouve les besoins physiologiques, la santé, la survie, l’instinct. Ces besoins peuvent être prioritaires sur la conscience. On trouve ensuite le besoin de sécurité, matériel, morale, affective, etc… Ensuite viennent les besoins de reconnaissance, et d’appartenance sociale. Comme le besoin d’aimer, d’être aimé, d’avoir de l’amitié. Viennent les besoins d’estimes, avec en premier l’estime des autres, et ensuite l’estime de soi. Ça peux être le respect, le fait de se valoriser, en ayant une activé valorisante. Les derniers besoins de la pyramide, les plus flous, et les plus changeants en fonction des individus, sont les besoins d’auto-réalisation. Comme l’apprentissage pour le plaisir, l’envie d’améliorer le monde, etc… Selon Maslow, on ne peux satisfaire un besoin, si les besoins de l’étage inférieur ne sont pas satisfaits. Cette linéarité est la plus grande critique de cette théorie. Dans les faits, on peux passer à un pallier supérieur, mais seulement dans un but d’en attendre un autre, si on ne trouve pas d’autre solution. On peux par exemple abandonner un besoin de sécurité pour réaliser un défit, dans le but d’obtenir de l’estime des autres, ou de soi. Cette théorie donne une idée globale du comportement humain, mais comme chaque humain est différent, certains ne peuvent pas du tout se retrouver dans ce modèle.

Où placer la philosophie dans cette pyramide ? D’après sa définition, la philosophie dépend de ce que chaque personne veut en faire. Ça position est donc différente en fonction des individus. Certains ne l’envisagent pas, jusqu’à l’ignorer, d’autres vont y accorder une très grande importance, mais pas forcément pour les mêmes raisons. On peux se servir de la philosophie dans le but d’obtenir de l’estime, où s’en servir dans un but d’accomplissement personnel. Quoi qu’il en soit, la philosophie se trouve en haut de cette pyramide, et n’est pas du tout prioritaire face aux besoins instinctifs, ou de sécurité. Lorsque l’on se trouve bloqué dans un pallier en situation de difficulté, ou alors que l’on ne veux pas progresser car notre base n’est pas solide, on considère les paliers supérieurs comme quelque chose que l’on ne peux pas se permettre, comme inutile en l’état actuel des choses. On peux alors parler d’un luxe, de quelque chose d’inutile, que l’on ne peux pas se permettre. Si la philosophie est dans un palier supérieur, la philosophie est clairement un luxe. Si par contre, on a atteint ou dépassé le pallier contenant la philosophie dans son cas, la philosophie n’est plus un luxe, mais un besoin essentiel.

Cette logique toute simple est la clé de la question. Philosophie et luxe sont deux choses différentes. Mais en fonction de sa situation, on peux considérer la philosophie comme un luxe. Dans une situation de guerre par exemple, la philosophie est un luxe. Pour un sage dans une situation heureuse, la philosophie est un besoin nécessaire à son accomplissement personnel. La philosophie sert à l’accomplissement personnel de chaque individu, elle n’est cependant pas prioritaire.

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• Philosophie

Comment bien introduire une dissertation sur la société ?

• Kevin BELTOU
• 20 Avr 2023

À lire dans cet article :

La société est une notion centrale à connaître pour le bac de philosophie. Voici un article qui explique comment l’utiliser dans ta dissertation sur la société en introduction.

Nos conseils pour ton introduction sur la société

Pour bien introduire une dissertation sur la société, il est important de capter l’attention du lecteur et de présenter clairement le sujet de ta dissertation. Voici quelques étapes que tu peux suivre pour rédiger une introduction efficace :

• Commence par une accroche : utilise une phrase percutante, une citation ou une anecdote pour attirer l’attention du lecteur et susciter son intérêt pour le sujet.
• Présente le sujet de la dissertation : dans une phrase ou deux, présente le sujet que tu vas aborder et indique pourquoi il est important de le traiter.
• Annonce ta problématique : ta problématique est la question centrale à laquelle ta dissertation va tenter de répondre. Annonce-la clairement dans ton introduction pour donner une idée précise au lecteur sur ce que tu vas développer.
• Présente brièvement ton plan : indique les grandes parties de ta dissertation et les axes que tu vas développer pour répondre à ta problématique.

Lire aussi :  Le monde comme volonté et comme représentation, Schopenhauer, philosophie bac L 2018

La société : définitions

La définition étymologique de la société.

L’homme vit en communauté avec ses semblables. Mais comment expliquer ce fait ? Cette organisation est-elle naturelle ? Quelle est la fin de la société ?

Le terme de société est la traduction du latin societas issu du mot socius qui signifie le compagnon, l’allié ou encore l’associé . Ce terme est ainsi utilisé pour rendre compte du fait que l’homme est en compagnie de ses semblables, qu’il vit, échange, communique, partage avec eux.

La société exprime ainsi un aspect fondamental de la condition humaine à savoir cette relation d’interdépendance entre les hommes .

Par société, on désigne ainsi tout regroupement ou rassemblement d’individus donnant lieu à une vie collective réglée par un certain nombre de règles et de pratiques.

Une définition positive de la société

La société et tout ce qu’elle recouvre comme pratiques et habitudes que l’on dénomme sous les termes de ” civilisation ” ou de ” culture ” semble donc être une composante essentielle de l’homme .

Dans l’Antiquité grecque, il n’y avait pas de distinction entre la société et l’Etat comme elle existe aujourd’hui. Les deux étaient indissociables et se fondait dans le terme ” cité “. La cité grecque désignait aussi bien l’Etat que la société. Ce n’est qu’avec la modernité que la distinction s’est véritablement précisée entre l’Etat et la société. L’Etat désigne l’autorité souveraine, le pouvoir politique auquel est soumis un groupe humain à savoir la société. L’Etat apparaît chez les penseurs modernes comme la condition de réalisation de la société, comme le garant de sa stabilité.

Lire aussi :  Système de logique, Stuart Mill, bac philosophie 2018

Quelques exemples pour ton introduction

Un exemple d’accroche.

Après le naufrage de son navire sur une île déserte, Robinson Crusoé, personnage éponyme du roman de Daniel Defoe, s’efforce de vivre comme s’il était encore en société : après avoir construit son habitation, il prend soin de se créer un calendrier et tient un journal intime ; il chasse, cultive ; il se rase, prend soin de diner sans ses habits du dimanche, lit la Bible. Robinson tente ainsi d’éviter de tomber dans la folie que pourrait provoquer l’expérience de la solitude.

En agissant ainsi, il montre que la société est un élément important dans la vie et le développement humain. L’homme ne semble pas être en mesure de se couper de tout rapports sociaux. Quand il fait la connaissance d’un ” sauvage ” qu’il renomme Vendredi, il lui apprend l’anglais et le convertit même au christianisme. Ainsi après avoir domestiqué son environnement, Robinson tente de domestiquer son nouveau compagnon. Quand bien même il se trouve éloigné de la société, il persiste à vouloir la reconstituer, sur son île, autour de lui.

Un exemple d’introduction

Voici un exemple d’introduction pour une dissertation sur la société :

« La société est un concept complexe qui peut être abordé sous de nombreux angles. De la naissance des premières communautés humaines à la société numérique du XXIe siècle, la société a connu de profondes évolutions qui ont bouleversé les relations entre les individus. Dans cette dissertation, nous allons nous intéresser à la question suivante : comment la société a-t-elle évolué au fil du temps et quelles en sont les conséquences pour les individus qui la composent ? Pour répondre à cette problématique, nous allons tout d’abord étudier les origines de la société, puis nous verrons comment elle s’est transformée au fil des siècles. Enfin, nous analyserons les impacts de ces évolutions sur les individus et les enjeux que pose la société contemporaine. »

Lire aussi :  Bac 2022 : corrigé du sujet de philosophie (voie générale)

Les problématiques tombées au BAC

Les sujets de dissertation au bac autour de cette notion de société questionnent généralement:

• la nature sociale de l’homme (” l’homme est-il un être social ? “)
• le pourquoi de la vie en société
• sa raison d’être (” Les hommes ne vivent-ils en société que par intérêt ? “)
• les rapports de pouvoir entre l’Etat et la société (” l’Etat est-il au service de la société ? “)

Bien maîtriser ces définitions est essentiel pour rédiger une bonne introduction sur cette thématique. Si cet article sur l’introduction d’une dissertation sur la société vous t’a été utile, sache que d’ autres articles notionnels sont à ta disposition pour bien comprendre ce qui est attendu de toi le jour de l’épreuve.

Lire aussi :  Master philosophie : programme, débouchés et admissions

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Pour définir cette notion, ces penseurs ne regardent pas à la dépense.

Platon (428-348 av. J.-C.)

Pour le philosophe, franchir « les bornes du nécessaire » mène à la guerre. La volonté d’avoir toujours plus dans une cité gagnée par l’ « inflammation » conduit à vouloir s’approprier des territoires, car « le pays, qui jusqu’alors suffisait à nourrir ses habitants, deviendra trop petit et insuffisant ». Vive la mesure !

Jean-Jacques Rousseau (1712-1778)

L e luxe et le mauvais goût sont inséparables », selon le philosophe genevois. Le faste superflu est une dépendance – nous avons suffisamment de besoins pour ne pas en ajouter de superficiels – mais aussi le signe d’une corruption morale. L’ostentation nous éloigne de la beauté naturelle. Le vrai luxe ? Apprendre à jouir de la rareté.

Voltaire (1694-1778)

J ’aime le luxe », écrit sans détour le meilleur ennemi de Rousseau. Signe de la grandeur d’une civilisation, qui permet aux hommes de commercer, « le superflu, chose très nécessaire, a réuni l’un et l’autre hémisphère ». Facteur de prospérité et signe de progrès, le luxe est donc la preuve que le « paradis est [bien] terrestre ».

Henry David Thoreau (1817-1862)

En plein essor du capitalisme, revenir à une vie simple est un acte de résistance, voire de désobéissance. C’est le choix fait par le penseur américain, qui appelle à se ressourcer au contact de la nature sauvage, convaincu que les hommes, sinon, finiront par « mourir de faim, non par manque de nécessaire, mais par manque de luxe ».

Pierre Bourdieu (1930-2002)

Dans une société à prétention égalitaire, les classes dominantes cherchent à affirmer leur identité, relève le sociologue. Le luxe n’est donc plus seulement affaire de volupté. Il est aussi l’objet d’une « transsubstantiation », car des biens matériels acquièrent une valeur symbolique : ils permettent la « distinction ».

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