dissertation sur l'amour impossible

Mise en rapport des termes (problématique, présupposé, enjeu).  

Faut-il donc se méfier de l'amour? Ie, d'abord, l'amour, au lieu d'être une source de bien, de bonheur, de plaisir, ne serait-il pas source de maux (malheur, souffrance autant physique que morale, et contraire à la morale)? N'est-il pas alors, dans ce cas, de l'ordre de l'erreur, de l'illusion? (puisqu'au premier abord, on croit qu'il nous rendra heureux, etc)

Mais cette illusion est-elle dangeureuse? En effet, pour qu'il soit nécessaire de se méfier de l'amour, tout comme par exemple il est nécessaire de se nourrir pour se maintenir en vie, encore faut-il que l'erreur ou l'illusion qu'il provoque soit dangeureuse. Cette interrogation nous mène donc à chercher de quel ordre peut bien être cette illusion, et de quels dangers elle est la source.

On se demandera ensuite s'il faut se méfier de l'amour au sens éthique : alors, cet amour est-il nécessairement lié au mal, et peut-être à l'extinction de la société? L'amour est-il nécessairement néfaste à l'homme, à la fois au sens physique et moral? Se méfier de l'amour, est-ce alors un devoir, une obligation morale?

La réponse à ce questionnement ne suppose-t-elle pas qu' il y aurait plusieurs sortes d'amour, des amours positifs et négatifs, des usages positifs ou négatifs de l'amour? Plutôt donc que de se demander s'il faut se méfier de l'amour, il convient donc se demander : de quel amour faut-il se méfier?

I- L'amour est-il une illusion? Et si oui, est-ce une illusion vitale ou éthique?

A- D'abord, on peut facilement montrer que l'amour est une illusion. En effet, comme l'a montré Stendhal dans De l'Amour, l'amour nous trompe.

Cf. la cristallisation.

Erreur sur la réalité : nous ne voyons plus le réel tel qu'il est; nous ne voyons pas non plus notre bienaimé tel qu'il est réellement Nous croyons aimer quelqu'un pour ce qu'il est réellement, mais en fait, nous n'aimons, à travers lui, que l'idée qu'on se fait de l'amour.

Il faut donc bien se méfier de l'amour. -Préciser que cet amour dont il s'agit ici est la passion au sens strict du terme : ie, une attirance exagérée et dominante, exclusive, pour quelqu'un (ou quelque chose, mais c'est moins pertinent).

B- Mais si l'amour nous trompe, est une illusion, puisqu'il idéalise son objet, et ne le voit pas comme il est réellement, mène-t-il à la souffrance, physique, morale ? Et, peut-être, à la mort? (Ie : est-il nécessaire de s'en méfier)

-Souffrance physique : pas très pertinent

-A la souffrance morale : après tout, c'est bien ce à quoi renvoie l'étymologie du terme de passion : "patior" : je souffre, je subis. La passion n'est-elle pas quelque chose qui devient pour moi un fardeau, dont je deviens l'esclave?

Cf. deuxième phase de la cristallisation : l'amour tourmente

-A la mort : cf. Tristan et Iseult. L'amoureux fou va s'isoler de la société, du réel, pour vivre son amour "librement". Ce qui peut évidemment mener à la folie et à la mort (sous-entendu : l'homme est bien un être inter-subjectif, qui n'est rien sans la société)

C- Obligation morale ? L'amour s'oppose à la vérité, puisqu'il déguise son objet. Ce que nous aimons dans l'amour ce n'est pas ce que nous croyons. Mais est-ce néfaste pour la morale? Si nous devons nous méfier de l'amour, est-ce parce qu'il contredit la morale? Parce qu'il est source de mal et non de bien, et ce, essentiellement?

D'abord, que suppose la morale? On peut répondre que la condition qui fait de nous des êtres moraux, c'est que l'on soit libre. En effet, nul ne peut nous accuser de notre forfait, si nous ne sommes pas considérés comme libres. Nous sommes certes coupables d'avoir commis un crime, nous en sommes bien la cause, l'origine, mais nous n'en sommes peut-être pas responsables. S'il est admis par des spécialistes que je n'étais pas en possession de toute ma raison, alors, on dira que je ne porte pas la responsabilité de ce crime, puisque je n'ai pas consciemment accompli cet acte. En général, on dit que ce qui m'a fait accomplir cet acte, c'est l'alcool, ou la folie, ou un choc émotionnel intense qui remonte à ma petite enfance (l'inconscient), et évidemment, la passion, l'amour passionnel.

L'amour fait donc partie de ce qui me pousse à faire des choses sans que j'en sois vraiment conscient, ou sans que je puisse rien y faire. L'amour, c'est une force aveugle qui, comme l'inconscient, agit sur moi à mon insu, et m'aliène à moi-même. Je ne m'appartiens plus, je ne suis plus moi. C'est que je suis complètement obsédé par cet amour, plus rien ne compte pour moi, si ce n'est cet amour. Dès lors, si un obstacle surgit sur la voie qui me mène vers la réalisation de cet amour, tous les moyens seront jugés bons pour anéantir cet obstacle. Celui qui est "victime" d'un amour fou se moque de la morale, il emploiera un moyen moralement condamnable s'il lui paraît nécessaire à la réalisation de sa passion. Exemple : tuer sa femme et son amant s'ils commettent un adultère ou même si je crois seulement qu'ils le font.

De plus, l'amour est souvent égoïste et malveillant. Cf. opposition entre un amour "concupiscent" et un "amour bienveillant" : l'amour bienveillant mène à vouloir et à faire le bien des autres; l'amour concupiscent au contraire n'est que désir de l'autre, ie, désir de possession. Ce qui m'intéresse en l'autre duquel j'attends du bien, c'est juste mon propre plaisir, la satisfaction de mon désir. Cet amour là ne renvoie donc qu'à moi-même... Ainsi l'amour concupiscent envers quelqu'un est un amour qui nie autrui, qui ne le respecte pas. Pour reprendre la formule de Kant, cet amour traite autrui seulement comme un moyen, mais pas en même temps comme une fin en soi.

Il faut donc se méfier de l'amour, au sens éthique cette fois. L'amour passionnel est dangeureux car il mène irrésistiblement à l'accomplissement d'actes moralement condamnables.

C'est bien ce que montre Kant dans L'anthropologie au point de vue pragmatique. L'amour étant une passion, il empêche toute réflexion, tout usage normal de la raison. Celui qui est amoureux fou n'est plus en mesure d'écouter sa raison. Dès lors, comment pourrait-il être moral, mener à accomplir une action morale? En effet, qu'est-ce qu'une action morale selon Kant? C'est une action qui est accomplie seulement par pur respect de la loi morale. Elle a pour origine la raison, mais la raison en son sens pratique. Il faut savoir se placer du point de vue de tout homme pour savoir si mon acte est moral. Ie, savoir faire usage de la raison, raisonner. Exemple : pour savoir s'il est bien ou mal de tuer mon prochain, il faut que je puisse me demander si cet acte est contradictoire ou non (application d'une règle logique), et ce qui se passerait si tout le monde en faisait autant. Si j'aboutis à une contradiction, alors, mon acte est immoral.

Voyons si l'amoureux fou peut accomplir cela et donc agir conformément à la morale. Peut-il se demander si son acte est contradictoire, et si par exemple il mène à l'extinction de l'humanité? Non, car il ne peut écouter sa raison, il est sous l'emprise de la passion.Peut-il agir et même agit-il en faisant comme si tout le monde pouvait en faire autant? Non, car il ne se soucie nullement du reste des hommes. Ce qui l'intéresse, c'est lui, ce sont ses petits intérêts égoïstes. Ne pensant qu'à la satisfaction de son intérêt propre, à satisfaire son amour, l'amoureux fou ne peut qu'ignorer l'aspect universel de la morale.

Conséquence : c'est un devoir de se méfier de l'amour, car si on l'universalisait, ce serait sans doute la ruine de la société. On a donc raison de dire qu'il faut se méfier de l'amour.

II- Mais n'avons-nous pas restreint, ci-dessus, l'amour à la passion? Tout amour est-il passion, et faut-il donc se méfier de tout amour? Tout amour mène-t-il nécessairement à la mort, au malheur, et au vice, à la perte de maîtrise de soi? Après tout, la vie est-elle possible sans amour? N'est-ce pas une nécessité vitale? Et l'amour n'est-il pas parfois source de bien?

A- En effet, l'amour n'est pas seulement synonyme de passion au sens d'attachement exclusif et unique envers quelqu'un ou quelque chose . Descartes, dans le Traité des passions, rattache ainsi l'amour au sens plus général du terme de passion. La passion, c'est le domaine de l'affectif. Est passion tout phénomène qui a pour origine le corps, mais qui est ressenti comme en l'âme même. Le lieu originaire de la passion, c'est le corps. Mais elle est vécue comme psychologique. Ce qui nous intéresse pour notre analyse, c'est que tout ce qui est de l'ordre de la passion, est de l'ordre de l'affectif, c'est un sentiment.

L'amour étant une passion, est donc un sentiment. Or, le sentiment, nous dit Descartes, est ce qui fait que nous avons un rapport au monde; ce qui fait, par conséquent, que nous voyons les dangers ou les bienfaits des choses de ce monde. Sans lui, je ne serais pas averti qu'il faut s'échapper lorsque je vois un danger (peur); ou que la nourriture m'est néfaste...

Cf. déf cartésienne précise de l'amour (TPA, 79): "l'amour est une émotion de l'âme causée par le mouvement des esprits, qui l'incite à se joindre de volonté aux objets qui lui paraissent lui être convenables" ; (TPA, 80)"en sorte qu'on imagine un tout duquel on pense être seulement une partie, et que la chose aimée en est une autre".

Ainsi, sans l'amour, je serais incapable de savoir ce qui m'est "convenable", et de m'unir à cette chose. Donc : incapable d'être heureux, puisque ma "moitié" me resterait inconnue!

J'ai donc besoin de l'amour car il est de l'ordre de la nécessité vitale. Il n'est pas nécessaire de se méfier de l'amour, car il n'est pas cause de souffrance ni mortel en soi. Les passions, nous dit Descartes, sont toutes bonnes de leur nature. C'est leur mauvais usage seulement qui peut nous être néfaste.

Mais alors, s'il y a un mauvais usage de l'amour, on doit quand même faire attention, et donc se méfier de l'amour! Ce dont on ne doit pas se méfier, c'est de l'amour modéré (ie, comme sentiment non excessif). Ainsi, on ne dira pas qu'il faut se méfier de l'amour modéré envers sa fille, sa mère, ou son fiancé. S'il est accompagné de réflexion, alors, il est modéré et je ne risque pas de me tromper sur les qualités réelles de la réalité et a fortiori de l'objet de mon amour.

Cf. texte sur l'amour de Descartes pour les filles qui louchent : s'et trompé sur ce qui lui était convenable, mais en réfléchissant sur l'origine de cet amour, s'est rendu compte de son erreur.

B-Mais est-il pour autant moral? N'est-il source que de bien, de vertu?

Certes, il n'est pas toujours source de bien, mais il est susceptible d'être la source de la plus grande des vertus humaines : cf. la générosité. Vertu consistant à savoir ce qui a de la valeur et ce qui n'en a pas. Ainsi, je m'efforcerai de savoir ce qu'il est convenable d'aimer et ce qui ne l'est pas.

Ce que dit Descartes, c'est qu'il y a des amours négatifs et des amours positifs. Certains sont source de vertu et d'autres de vice. Il n'est donc pas moralement nécessaire de se méfier de l'amour, étant donné qu'il ne s'oppose pas toujours à la morale, qu'il ne nous déséquilibre pas nécessairement, qu'il ne nous aliène pas toujours, etc.

C- Cf. les grands amours désintéressés (amour du prochain, etc). ne sont pas condamnables car ce que nous désirons, c'est le bien des autres, etc.

Il n'est donc pas nécessaire, ni physiquement ni éthiquement, de se méfier de l'amour. Tout amour n'est pas nuisible à l'homme au sens où il mènerait nécessairement à la mort, à la souffrance, et au vice. On dira même qu'il est dangereux de se méfier de l'amour, puisqu'alors, on dit qu'il faut s'en débarrasser; or, nous en avons besoin pour vivre, et pour vivre "avec douceur".

III- Mais l'amour au sens strict n'est-il toujours néfaste à l'homme et donc condamnable? Ainsi, le problème ne serait pas résolu. L'amour en effet est essentiellement amour passion. C'est de cet amour-ci qu'il convient donc de savoir s'il faut s'en méfier.

Nous avons dit que l'amour au sens de passion excessive, est nécessairement source de vices, et ne peut mener au bien. Il ne serait que synonyme de mal, de souffrance, de malheur. Mais est-on sûr que l'amour ne nous mène à rien de valable, à rien de grand et de louable? Demandons-nous donc si l'on pourrait agir sans amour. L'amour, c'est ce qui fait qu'on va se polariser sur un objet unique, ou une personne unique. On ne voit plus que lui, ou qu'elle. Exemple : le scientifique; le peintre; l'amoureux fou. La vie sera-t-elle nécessairement insupportable? L'amour mènera-t-il à la destruction, soit de moi-même, soit de quelqu'un d'autre, soit même de l'humanité entière? Au contraire, nous répondrait Hegel : sans cet amour excessif, nous serions inactifs. Nous ne ferions jamais rien, nous ne créerions rien, nous ne prendrions pas goût à la vie, parce que rien n'aurait d'intérêt pour nous. Aimer, c'est, comme il le dit des passions en général dans La raison dans l'histoire, prendre intérêt à quelque chose. Grâce à l'amour, de grandes choses vont pouvoir être accomplies. Exemple : l'amour de César pour Cléôpatre a changé l'histoire de l'humanité de manière décisive. Pas d'amour, pas d'histoire, pas d'art, de science, etc.

Mais comment peut-on en arriver à une réponse tellement opposée à celle de Kant? C'est que, pour Hegel, la raison divine, Dieu, ou la providence, a bien fait les choses. Les hommes sont ainsi faits qu'ils ne peuvent agir seulement sous les injections de la raison pure pratique, qui leur enjoint de n'agir que de façon déintéréssée? Et bien, "je vais me servir de ces passions qui sont le moteur de l'action, et les diriger vers le bien, qui est la fin de l'histoire". Telles auraient pu être les pensées du réel sujet de l'histoire, la raison divine. Hegel parle de "ruse de la raison" : la raison divine ruse, car elle se sert des passions des hommes pour réaliser son but : l'avènement du droit, de la raison, et de la liberté dans l'histoire.

Ainsi, pourquoi se méfier de l'amour-passion? Il n'a pas seulement des effets néfastes puisqu'il réalise le progrès de l'humanité. De plus, il n'est nullement illusion, puisqu'il réalise l'histoire. Réaliser, c'est ici rendre plus réel. L'amour ne me trompe donc pas, puisqu'il réalise le bien le plus grand qui soit...

Conclusion. Toutefois, si l'argument de Hegel est convaincant, il ne l'est que si on accepte son présupposé : que l'histoire va vers une fin rationnelle et qu'elle est gouvernée par une raison divine assez rusée et puissante pour pouvoir transformer les passions en bien. Sans ce présupposé, tout s'écroule. Si l'amour, quand on le modère, ou quand il est accompagné de réflexion, n'est pas nécessairement néfaste mais peut nous apporter bonheur et vertu, l'amour passion nous paraît bien être quant à lui dangeureux et néfaste à l'homme. Il faut donc bien s'en méfier. On répondra donc à la question initiale que s'il faut se méfier de l'amour, il ne faut pas se méfier de tout amour, mais seulement de l'amour passionnel.

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7- Aimer : “L’amour peut-il être éternel ?”

Aimer , Studyrama, est écrit par Denis Collin en collaboration avec Marie-Pierre Frondziak. Tous les savoirs et savoir-faire à connaître sur le thème de la culture générale sont regroupés autour de 53 chapitres, divisés en trois grandes parties. Au programme : des cours avec une bibliographie, des textes et des dissertations guidées. Découvrez un exemple de sujet analysé pour vous aider à réviser.

Sujet : L’amour peut-il être éternel ?  

“L’amour peut-il être éternel ?” Une question à laquelle nous sommes tentés de répondre “oui”, lorsque nous aimons une personne. Cependant, dans son analyse, Denis Collin donne sa définition d’éternité. A priori, il s'agit de quelque chose qui n’a pas de début, ni de fin. Il pose alors la problématique suivante : “Comment l’amour pourrait-il alors être éternel, car il commence bien à un moment ? Alors, en matière d'amour qu'appelons-nous éternel ?” 

Découvrez le plan détaillé et les arguments de Denis Collin pour répondre à ce sujet de dissertation.   

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Comment transformer la douleur en beauté : Citations sur l’amour impossible

Citation Amour Impossible : L’Art de Transformer la Douleur en Beauté

Ah, l’amour impossible… Cette énigmatique et déchirante facette des relations humaines qui nous fait tour à tour souffrir et vibrer. Qui n’a jamais été touché par la beauté poignante d’une histoire d’amour impossible ? Dans cet article, nous explorerons ensemble les méandres de ce sentiment intense, et comment il peut être transformé en une source d’inspiration et de beauté. Accrochez-vous, car nous allons plonger au cœur de l’amour impossible, avec ses citations envoûtantes et ses conseils pour surmonter cette douce torture.

L’amour est un sentiment complexe et puissant qui peut transcender les frontières de la raison et de la logique. Lorsqu’il est partagé, il peut apporter un bonheur et une joie incommensurables. Cependant, lorsqu’il n’est pas partagé, il peut causer une douleur et une souffrance extrêmes.

L’Amour Impossible : Une Douleur Profonde

L’amour impossible est un amour qui ne peut être réalisé, soit parce que l’être aimé ne partage pas les sentiments, soit parce qu’il existe des obstacles insurmontables à la relation. Cet amour peut être vécu comme une douleur profonde et lancinante, qui peut empoisonner l’existence de celui ou celle qui en souffre.

Rien n’est plus douloureux qu’un amour sans retour, un amour non partagé . Cette douleur peut être si intense qu’elle peut conduire au désespoir, voire au suicide. Il est important de se rappeler que l’amour impossible n’est pas une fatalité. Il est possible de surmonter cette douleur et de retrouver le bonheur.

L’Amour Impossible : Une Source d’Inspiration

Bien que l’amour impossible soit une expérience douloureuse, il peut également être une source d’inspiration. De nombreux artistes, écrivains et musiciens ont trouvé dans l’amour impossible une muse qui les a conduits à créer des œuvres d’art d’une grande beauté.

L’homme et la femme ne s’aimeront jamais aussi authentiquement que deux amis . Cette amitié peut être une source de réconfort et de soutien dans les moments difficiles. Elle peut également être une source d’inspiration pour créer des œuvres d’art.

Surmonter l’Amour Impossible : Conseils Pratiques

Si vous souffrez d’un amour impossible, il existe quelques conseils pratiques qui peuvent vous aider à surmonter cette douleur :

• Acceptez vos sentiments . Ne les niez pas, ne les réprimez pas. Laissez-vous les ressentir pleinement.
• Parlez de votre douleur à quelqu’un en qui vous avez confiance . Un ami, un membre de votre famille, un thérapeute… Parler de votre douleur peut vous aider à la soulager.
• Prenez soin de vous . Mangez sainement, faites de l’exercice, dormez suffisamment. Ces habitudes saines vous aideront à mieux gérer votre douleur.
• Fixez-vous des objectifs . Cela vous donnera quelque chose à quoi vous accrocher et vous aidera à avancer.
• Ne vous isolez pas . Passez du temps avec vos amis et votre famille. Les relations sociales vous aideront à vous sentir mieux.
• Ne perdez pas espoir . L’amour impossible peut être surmonté. Avec du temps et des efforts, vous pourrez retrouver le bonheur.

Citations sur l’Amour Impossible

Voici quelques citations sur l’amour impossible qui peuvent vous aider à mieux comprendre et à surmonter cette expérience douloureuse :

« L’amour c’est comme la guerre, facile à démarrer, difficile à finir… et impossible à oublier. » – Anonyme

« Il est impossible de rester sans amour aucun, même s’il n’y a plus que les mots, ça se vit toujours. » – Anonyme

« La pire chose c’est de ne pas aimer, je crois que ça n’existe pas. » – Anonyme

L’amour impossible est une expérience douloureuse, mais elle peut également être une source d’inspiration. Avec du temps et des efforts, il est possible de surmonter cette douleur et de retrouver le bonheur. N’oubliez pas que vous n’êtes pas seul et qu’il existe des personnes qui peuvent vous aider à traverser cette épreuve.

Qu’est-ce que l’amour impossible ? L’amour impossible désigne un amour non partagé, sans retour, ou compliqué par des circonstances qui empêchent sa réalisation.

Quelle est la citation la plus célèbre sur l’amour impossible ? La citation la plus célèbre sur l’amour impossible est : « L’amour c’est comme la guerre, facile à démarrer, difficile à finir… et impossible à oublier. »

Est-il possible d’oublier un amour impossible ? Selon la citation, il est impossible d’oublier un amour, même s’il est difficile à finir.

Que signifie l’expression « Impossible n’est pas français » dans le contexte de l’amour ? L’expression « Impossible n’est pas français » souligne que lorsque deux personnes s’aiment, tout est possible, même face à des obstacles.

Quel est le proverbe cité en lien avec l’amour impossible ? Le proverbe cité est : « Un bonheur imparfait vaut mieux qu’un amour impossible. » Il met en avant l’idée qu’un bonheur qui n’est pas parfait est préférable à un amour qui ne peut se réaliser.

Nadia Moulin

Nadia Moulin est une thérapeute de couple et relationnelle réputée, dotée d'une expertise approfondie dans la résolution de conflits et l'amélioration de la communication entre partenaires. Elle est également écrivaine, avec plusieurs ouvrages publiés offrant des perspectives novatrices sur les relations amoureuses et la dynamique de couple. Ses méthodes thérapeutiques, alliant empathie et approches psychologiques innovantes, ont aidé de nombreux couples à renouer avec l'harmonie. Conférencière inspirante, Nadia partage régulièrement son savoir-faire lors d'ateliers et de séminaires, contribuant ainsi au bien-être relationnel de ses auditeurs.

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Corpus sur l'Amour Impossible: Bérénice de Racine, Le Cid de Corneille, Roméo et Juliette de Shakespeare et le tableau surréaliste de René Magritte

Par abdessamad45   •  2 Juin 2013  •  648 Mots (3 Pages)  •  2 685 Vues

Comment se manifeste l’impossibilité de l’amour dans ces quatre documents

Ce corpus est constitué de trois textes et d’un tableau, portant tous sur l’impossibilité de l’amour. Le premier extrait Bérénice écrit par Racine en 1670, Le Cid de Corneille en 1636, Roméo et Juliette de Shakespeare en 1597 et enfin le tableau surréaliste de René Magritte peint en 1928. Il s’agira de montrer ici comment ce manifeste l’impossibilité de l’amour dans ces quatre documents

On peut voir que dans l’œuvre de Corneille et la peinture de René Magritte les deux protagonistes sont présents et se parle « Chimène : Je ne puis ; Don Rodrigue : Crains-tu si peu le blâme » dans Le Cid ou encore s’embrasse dans Les amants. Tout le contraire de Bérénice et de Roméo et Juliette ou l’on a affaire à une scène dans laquelle seulement un des protagonistes est présent, dans l’œuvre de Racine, Bérénice se lamenter sur son sort « Mais quelle est mon erreur » ou à un dialogue avec sa nourrice dans Roméo et Juliette .On peut aussi voir que les auteurs utilisent la femme pour exprimer leur sensibilité et donc montrer le désespoir de leur échec amoureux « À moi, cordes ! à moi, nourrice ! je vais au lit nuptial, et au lieu de Roméo, c'est le sépulcre qui prendra ma virginité. » Dans Roméo et Juliette.

Dans c’est extrait l’honneur est une raison importante de l’impossibilité de l’amour en effet Dans Le Cid l’un et l’autre sacrifient leur amour au nom de l’honneur familial. En effet on peut remarquer le nombre important des répétitions du mot « père » « un père mort » ; « nos pères ». Placé fréquemment au début du vers, le mot est mis en relief : il s’agit bien d’un enjeu essentiel. Père mort ou père vengé, c’est en leur nom qu’agissent les amants. De ce devoir filial dépend l’honneur des amants. Chimène associe ainsi dans une même expression son père et son devoir : « Mon père et mon honneur » v. 955. L’un et l’autre multiplient les références à l’honneur : « courage » v. 953, « ma gloire » v. 954, « Rigoureux point d’honneur ».

On a aussi affaire à une impossibilité politique qui dans Bérénice est due à l’envie de gloire de Titus. Bérénice accuser Titus à fin de le faire culpabilisé. Elle le désigne par des adjectifs substantivés tout à fait accusateurs : « cruel », « ingrat » et lui rappelle ses promesses, ses « milles serments /D’un amour qui devaient unir tous (leurs) moments ». Dans ce vers, les deux hyperboles (« mille serments », « tous nos moments ») et l’organisation du vers (l’enjambement) font sentir l’ampleur des promesses qui ont été prononcées par Titus.

On remarque aussi que la ponctuation à un rôle très important dans c’est extrait afin de montrés cette impossibilité Beaucoup d’exclamations, de questions, d’apostrophes : « cruel ! » « Hélas ! »

Dans les 3 extraits des sentiments négatifs sont exprimés, perturbant la relation amoureuse Juliette « Pauvre échelle, te voilà déçue comme moi » tristesse de Chimène. « Va, je ne te hais point.» cette litote montre bien le sentiment de désespoir de Chimène. Des négations « jamais » « adieu ».

Dans l’extrait de Shakespeare et de Corneille, la situation dramatique montre bien l’impossibilité

La passion, au cœur de la tragédie classique

Passion et tragédie

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Sujet d'écrit • Dissertation

La passion, au cœur de la tragédie classique

Intérêt du sujet • Dans l'univers des tragédies classiques, les mouvements de l'âme sont portés à leur intensité maximale. Pourquoi ? Comment ?

► En quoi la passion est-elle au cœur de la tragédie classique ?

Vous répondrez à cette question dans un développement argumenté, en vous appuyant sur votre lecture de Phèdre de Racine et sur les autres textes étudiés dans le cadre du parcours « Passion et tragédie ».

Les clés du sujet

Analyser le sujet

Formuler la problématique

Dans quelle mesure la passion, et plus particulièrement la passion amoureuse, est-elle constitutive du genre tragique à l'époque de Racine ? En quoi définit-elle le héros tragique ? Quel rôle joue-elle dans la construction d'une tragédie classique ?

Construire le plan

Corrigé Guidé

Les titres en couleur ou entre crochets ne doivent pas figurer sur la copie.

Introduction

[Accroche] Dans la préface de sa pièce Bérénice, Racine explique que les morts ne sont pas nécessaires à la tragédie, mais qu'il suffit « que l'action en soit grande, que les acteurs en soient héroïques, que les passions en soient excitées ».

[Explicitation du sujet] Les passions, qui renvoient en grec, dans une acception large, à tout mouvement intense de l'âme subi par l'individu, se voient ainsi reconnaître un rôle majeur dans le genre noble par excellence qu'est la tragédie du xvii e  siècle. En quoi la passion est-elle au cœur de ce genre théâtral caractéristique de l'époque classique ?

[Annonce du plan] Après avoir souligné combien, dans les tragédies, les héros se révèlent habités par la passion [I] , nous verrons que celle-ci agit comme le moteur de l'action [II] .

I. Héros tragique et passion

m Le secret de fabrication

Il s'agit ici d'examiner en quoi la passion est caractéristique du héros tragique. On montrera également que Racine et Corneille n'abordent pas la passion de la même manière.

1. La passion, une caractéristique du héros tragique

Impossible de parler de passion à propos de l'amour qu'éprouvent les jeunes gens de la comédie. La passion caractérise le héros de la tragédie dont elle révèle le haut rang et la noblesse de sentiments. Elle y entre en conflit avec l'honneur ou la raison d'État, et s'exacerbe.

Dans La Thébaïde , Étéocle et Polynice doivent prendre la relève de leur père Œdipe sur le trône de Thèbes, et régner un an chacun, en alternance. La passion et le vertige du pouvoir conduisent à un affrontement fratricide .

Bajazet se déroule dans un huis clos intense ; le sérail piège et exacerbe les passions de trois personnages : Bajazet, Roxane et Atalide. Roxane, jalouse de l'amour de Bajazet pour Atalide, veut faire exécuter le jeune homme. Mais le sultan revenu de la guerre apprend ce qui s'est tramé dans son dos et fait tuer tous les traîtres, dans sa colère vengeresse .

2. Passion et dépassement de soi dans le théâtre de Corneille

Dans ses tragédies, Corneille privilégie les âmes peu communes, admirées pour leur valeur et leur grandeur ; Racine place plutôt au cœur de ses pièces les faiblesses humaines.

La passion est tout aussi présente dans les tragédies de Racine et Corneille . Elle revêt cependant, chez l'un et l'autre dramaturge, deux visages différents.

Dans les tragédies de Corneille, les passions créent de vives tensions au sein des personnages, mais sont le plus souvent surmontées.

Prenons l'exemple du Cid. Corneille s'y concentre sur la passion malmenée de Rodrigue et de Chimène. Le père de Chimène ayant offensé le sien, Rodrigue en vient à le tuer lors d'un duel à mort. Malgré leur amour, jamais remis en cause, les personnages font le choix de préserver une valeur primordiale, l'honneur , qui implique successivement l'élimination d'un père et le désir de voir tomber la tête de l'amant.

Cinna évoque un complot fomenté contre Auguste par deux jeunes amoureux, Émilie et Cinna, pourtant chéris par l'empereur. Le complot éventé, il faut punir les coupables : par amour, et malgré le péril, chaque personnage cherche à s'accabler dans l'espoir de sauver l'autre. La passion sort grandie et sublimée dans l'adversité .

3. Passion et culpabilité dans le théâtre de Racine

Racine, lui, a une vision profondément pessimiste de la passion. Dans ses tragédies, tomber amoureux, c'est transgresser une loi ou un tabou, et céder à un mouvement de l'âme qui emporte la raison.

Parce qu'il est son beau-fils, Hippolyte est le seul homme que Phèdre ne peut ni ne doit aimer . Amoureuse malgré elle, l'héroïne se hait et ne se reconnaît plus ; elle aspire à mourir à plusieurs reprises. La périphrase qui la désigne, « la fille de Minos et de Pasiphaé », renvoie déjà à un conflit entre la raison et la passion, la mesure et le désordre.

Dans Bérénice , le nouvel empereur Titus est écartelé entre sa passion pour Bérénice et la responsabilité politique qui lui impose de sacrifier sa vie privée : « Mais il ne s'agit plus de vivre, il faut régner ». La décision de rompre est très douloureuse ; Titus s'y dérobe à plusieurs reprises.

Dans Andromaque , le prince grec Pyrrhus s'éprend de sa captive, représentante de l'ennemi troyen. Cette passion met en péril l'équilibre de la région et heurte les bienséances . Elle pousse Pyrrhus à déroger à sa dignité.

II. La passion : moteur de l'action dans la tragédie

Il s'agit de montrer comment, génératrice de conflits, la passion joue, sur le plan dramaturgique, un rôle essentiel dans la construction et le déroulement de l'action.

1. La passion à l'origine du conflit tragique

Imprévisible, la passion bouleverse le héros tragique déclenche l'action.

Prenant Œnone pour confidente d'un douloureux secret, Phèdre raconte longuement dans quelles circonstances elle a fait la rencontre d'Hippolyte . Elle venait tout juste d'épouser Thésée, le père de celui qui va déclencher des sentiments incontrôlables : « Je le vis, je rougis, je pâlis à sa vue ». Phèdre tente par la suite de refréner ses sentiments – en vain.

Dans Bérénice , la crise tragique survient après cinq ans de liaison entre la reine de Palestine Bérénice et Titus, quand l'empereur Vespasien, père de ce dernier, vient à mourir : Rome hait les rois et ne peut accepter un mariage avec Bérénice ; toute la pièce se concentre ainsi sur le processus de séparation.

Britannicus s'intéresse à Néron, empereur qui règne sagement depuis trois ans ; une nuit cependant, il enlève la belle Junie, sans savoir qu'elle est aimée et amoureuse de Britannicus, son demi-frère. L'amour brutal, la jalousie, le désir de s'affirmer face à sa mère étouffante font basculer Néron dans la tyrannie  : le spectateur découvre un « monstre naissant », livré à ses passions.

2. La passion au cœur de l'intrigue tragique

Le conflit tragique entre la passion et la raison est source de nombreuses péripéties et conduit à un dénouement malheureux.

Lors de vos lectures de l'œuvre au programme, repérez des citations courtes et percutantes ; faites l'effort de les retenir pour étayer vos propos.

Phèdre, dévoilant ses sentiments incestueux à sa nourrice, se présente comme la victime d'une passion qui la dépasse. Elle perd progressivement toute lucidité : « Sers ma fureur et non point ma raison », ordonne-t-elle à Œnone. Les aveux successifs précipitent les personnages vers leur perte  ; le silence n'aurait pas dû être rompu et pousse Phèdre au mensonge, à la calomnie ; la vérité n'est dévoilée qu' in extremis , avant d'expirer par le poison. Vivre n'était plus possible : « Je respire à la fois l'inceste et l'imposture » .

Andromaque repose sur une chaîne amoureuse tragique , véritable impasse qui broie les personnages : Oreste aime Hermione, qui aime Pyrrhus, qui aime Andromaque, qui aime son défunt époux Hector. Aveuglés par leurs passions, les personnages perdent la raison. Hermione, délaissée par Pyrrhus, demande à Oreste de le tuer par amour pour elle, avant de le rejeter et de se suicider.

3. Le dénouement tragique et la purgation des passions

Le déchaînement des passions dans la tragédie classique s'inscrit dans une logique de purification, que les Grecs anciens nomment catharsis  ; la tragédie opère la purgation des passions représentées sur scène.

Racine affirme ainsi dans sa préface la visée morale de Phèdre  : « Les moindres fautes y sont sévèrement punies. […] Les passions n'y sont présentées aux yeux que pour montrer tout le désordre dont elles sont cause. ». Rappelons que Phèdre, monstrueuse, se suicide.

Corneille signe avec Cinna une tragédie singulière : Auguste découvre que ses protégés Émilie et Cinna ont fomenté une révolte pour l'assassiner. Dans le dénouement, l'empereur prend la décision noble et héroïque de maîtriser ses passions : il refuse la tentation de la vengeance et pardonne, donnant ainsi à réfléchir sur l'exercice sain du pouvoir : la tragédie vise aussi à instruire .

Ainsi, les passions sont les piliers de la tragédie classique. Elles dévoilent la grandeur ou les faiblesses de l'homme, bouleversant le public instruit sur leurs dangers. D'autres genres se prêtent particulièrement à l'analyse des mouvements de l'âme : ainsi La Princesse de Clèves de Madame de La Fayette peut être perçue comme la transposition romanesque d'une tragédie.

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Faut-il condamner l’amour de soi ?

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Dissertation corrigée de culture générale en prépa HEC

Sujet corrigé sur le thème “aimer”.

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Cours particuliers de culture générale, pourquoi le thème « aimer » .

La dissertation de culture générale en prépa HEC est un mélange entre la philosophie et la littérature. Cet exercice permet d’enrichir sa culture générale et d’approfondir sa réflexion et son sens critique. Cette année, le thème au programme de culture générale en prépa HEC « Aimer » .

Une dissertation corrigée est proposée ci-dessous sur le thème de l’amour et de la souffrance. Le sujet est très court et ressemble à ce qui peut tomber lors des épreuves d’HEC ou de l’ESSEC notamment. Vous y trouverez également des citations sur le thème “Aimer” que vous pourrez réutiliser aux concours. L’idée est d’aborder une réflexion autour du masochisme, de l’amour et du plaisir à souffrir. Pour mener à bien votre réflexion, voici quelques questions que vous pouvez vous poser en amont afin de définir une problématique et un plan : 

• Qu’est-ce qui, selon vous, peut pousser l’être humain à apprécier la souffrance, y compris la souffrance physique ?
• Quelle est la nature de cet « amour » ?
• Aime-t-on vraiment la souffrance en elle-même ou ce qui survient après la période de souffrance ? (prenez des exemples variés : masochisme dans le cadre sexuel, exploit sportif du type marathon, souffrance psychologique de type « syndrome de Stockholm, etc.)

Pour maîtriser ce genre d’analyse littéraire et philosophique et apprendre à utiliser des citations de manière efficace dans vos dissertations, envisager des cours de français dans la préparation aux concours peut être d’une grande valeur. Ces cours personnalisés vous aideront à développer une compréhension approfondie des thèmes abordés et à perfectionner vos capacités en rédaction.

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Sujet corrigé sur le thème Aimer

Sujet : Aimer souffrir

« Aimer c’est commencer à souffrir » écrit Stendhal dans De l’amour. L’auteur du Rouge et le Noir, en marquant ainsi une équivalence entre le fait d’aimer et de souffrir , ouvre une brèche dans la pensée. Certes, chacun a déjà pu faire l’expérience de la souffrance liée à l’acte ou au sentiment d’aimer. Mais ce qui peut paraître pour tous ponctuel est désigné ici comme une vérité absolue. C’est cette apparente permanence du lien entre aimer et souffrir qui pousse à se demander s’il est même finalement possible d’aimer souffrir. Si cette association interroge et surprend, c’est qu’elle contient en elle une contradiction ; car aimer éprouver de l’affection, de l’amitié, de la tendresse, de la sympathie pour quelqu’un ou quelque chose, éprouver de l’amour parfois, mais aussi avoir du goût, apprécier, trouver agréable et se plaire à quelque chose. Le plaisir que l’on « tire » du sentiment ou de l’acte d’aimer en est véritablement constitutif. Dès lors, l’épreuve de la douleur physique ou morale que constitue la souffrance ne semble pas du tout, à première vue, correspondre à l’expérience de l’amour.

Alors, s’il n’est pas possible de retrouver les caractéristiques du verbe aimer dans le verbe souffrir , peut-être est-il encore possible d’affirmer que certains sont capables d’aimer souffrir ; d’aimer – avec tendresse, sympathie, goût, plaisir – l’épreuve de la douleur. Mais là encore, la contradiction, si ce n’est la bizarrerie, saute aux yeux. Si bien que le danger d’une telle façon de voir l’amour se fait sentir : celle-ci porte en elle une forme d’autodestruction à laquelle il convient de prendre garde. Si l’intellect ne peut concevoir si facilement que cela l’idée d’aimer souffrir, il reste l’expérience et un arsenal intarissable d’exemples la servant au contraire : que dire du marathonien qui dit aimer ce qu’il fait, quand tous ses membres appellent à l’aide ? Que dire du sadomasochiste qui ne trouve son plaisir sexuel que dans les coups de fouet de ses amants ? Que dire enfin, et plus simplement, de tous ceux qui « se torturent » dans leurs relations sentimentales et amoureuses – à coups d’infidélités, de mensonges et de paroles blessantes – et qui se rendent bien compte que c’est précisément cette torture qui donne tout son sel à l’acte d’aimer. Ainsi, cette expérience ne change-t-elle rien à la contradiction entre aimer et souffrir, mais elle prend soin de la sublimer.

Dans ce contexte, il s’agira ici de répondre à la question suivante : aimer et souffrir sont-ils vraiment deux verbes si contradictoires que cela ? Si aimer souffrir apparaît évidemment contradictoire et appelle par conséquent à se tenir loin de cette association (I), il n’en demeure pas moins que l’être humain est suffisamment complexe pour revendiquer aimer souffrir , il est vrai sous certaines conditions (II). On se rend compte alors qu’aimer souffrir n’est pas nécessairement un comportement illogique si on le lit à la lumière du nécessaire dépassement de soi (III).

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I. Aimer souffrir : un comportement contradictoire dont il faut se tenir éloigné

La souffrance n’a théoriquement que peu à voir avec le verbe aimer, tant celui-ci est associé au plaisir, par nature (A) ; c’est ainsi du reste que le plaisir de souffrir, si on admet qu’il existe, n’est toujours que théorique et imaginé (B). 

A. Aimer est associé au plaisir…et c’est naturel.

Que l’on aime une personne, que l’on aime la glace ou les grosses voitures rouges, c’est bien le plaisir que l’on tire de la fréquentation, de l’usage, de la consommation ou de la simple rêverie de ces objets d’amour qui caractérise le mieux notre sentiment ou notre acte. Nulle souffrance alors, en théorie, dans l’acte d’aimer. Du reste, si l’on s’en tient à la doctrine épicurienne, ce qui fait souffrir ne peut être aimable. Dans la Lettre à Ménécée , Epicure invoque même la nature pour démontrer qu’une fois de plus, celle-ci fait bien les choses. Il affirme que « tout ce qui est naturel est facile à se procurer » : la recherche de l’absence de douleurs et de l’absence de troubles – donc le refus de la souffrance – passe par le saisissement de choses naturelles, nécessaires, simples et, surtout, plaisantes. Par voie de conséquence, il n’est pas besoin de souffrance pour tout ce qui est naturel. Et si l’on part du principe qu’ aimer est naturel – chose sur laquelle nombreux sont ceux qui s’accordent – alors aimer n’a rien à voir avec le fait de souffrir. Ce n’est peut-être que dans l’imaginaire que cette idée saugrenue pourra prospérer.

B. Un amour de la souffrance toujours théorique ?

Dire que l’on aime souffrir, c’est oser contredire les lois de la nature. Quand je tombe d’un rocher que j’escalade et que je me fais mal, la douleur est telle que cette expérience ne peut faire l’objet, à elle seule, d’un amour. C’est ainsi qu’on peut avancer tout au plus qu’il peut y avoir un amour théorique de la souffrance pour tout ce qui découle de celle-ci. Admettons ici que j’éprouve du plaisir à tomber du rocher et à m’y faire mal : quelles pourraient être les raisons de ce plaisir ? Qu’est-ce qui pourrait me faire aimer ce moment ? Si je suis seul et que je risque de finir là abandonné, sans doute rien.

Mais si un groupe entier d’amis m’entoure et que dans ma chute et ma blessure il voit au moins un malheureux qu’il faudra chérir et au mieux un héros, alors ma souffrance, intellectuellement et théoriquement, prend une dimension toute nouvelle : ici, je peux aimer souffrir si cela me procure quelque chose de plus, si cela m’est d’un intérêt quelconque. Mais je ne peux affirmer que j’aime souffrir à proprement parler. J’aime tout au plus les conséquences de ma souffrance.

Et c’est ainsi que cette expérience rend d’autant plus contradictoire – pourrait-on dire contre-nature ? – l’association des verbes aimer et souffrir ; seule l’intervention de l’esprit humain est susceptible de changer ici la donne. Et c’est précisément la force de cet esprit humain, suffisamment complexe pour défier cette contradiction naturelle , qui fait qu’il peut être possible de revendiquer aimer souffrir y compris dans les faits et dans une temporalité identique (c’est-à-dire d’aimer souffrir au moment même où l’on souffre et pas simplement au moment des conséquences de sa souffrance), même si certaines conditions sont toujours à prendre en considération (II).

II. L’être humain est suffisamment complexe pour revendiquer aimer souffrir, sous certaines conditions.

L’Homme peut revendiquer aimer souffrir, y compris au moment même où il souffre, affirmant souvent qu’il n’a pas d’autre choix (A), mais c’est plus souvent la représentation de la souffrance qu’il aime bien davantage, si bien qu’il court le risque de faire passer cette représentation à la vie réelle (B).

A. L’être humain a la force de faire coïncider le temps de l’amour et de la souffrance.

« Il n’y a pas d’amour heureux », écrit Georges Brassens dans l’une de ses plus belles chansons. Il va plus loin que cette simple maxime : « Rien n’est jamais acquis à l’homme. Ni sa force, ni sa faiblesse, ni son cœur. Et quand il croit ouvrir ses bras, son ombre est celle d’une croix. Et quand il croit serrer son bonheur il le broie. Sa vie est un étrange et douloureux divorce ». La douleur est ici inhérente à l’acte d’aimer. Georges Brassens partage d’ailleurs cette vision des choses avec de nombreux poètes.

A des milliers de kilomètres de Paris, Omar Khayyam clame, en substance, la même chose : « L’amour qui ne ravage pas n’est pas l’amour. Un tison répand-il la chaleur d’un brasier ? Nuit et jour, durant toute sa vie, le véritable amant se consume de douleur et de joie ». Mais que se cache-t-il derrière ces affirmations lyriques ? Quelle vérité est ainsi avancée ? Il semblerait que ces hommes et femmes de poésie distinguent l’amour – on pourrait dire l’amourette ou l’amitié – de l’amour véritable, de l’amour sans doute passionnel. La caractéristique nouvelle est évidemment celle de la souffrance qui s’invite dans le plaisir, dans la joie d’aimer. Aimer une glace avec souffrance paraît peu probable.

Aimer quelqu’un avec souffrance peut se concevoir dès lors qu’un amour fort – précisément passionnel – fait intervenir nombre d’autres sentiments et émotions que le seul plaisir gustatif, au premier titre desquels la jalousie. Est-ce à dire alors, à la manière de Brassens, qu’il n’y a pas de « marathon heureux » ? Car là aussi, certains clament aimer souffrir dans les 42,2 kilomètres qu’ils parcourent. Cette simultanéité du plaisir et de la souffrance est là encore certainement rendue possible par l’intervention d’autres facteurs : l’héroïsme, la confrontation à l’histoire, la prise de conscience d’être en train de réaliser quelque chose d’hors du commun. Dans tous ces cas de figure, c’est bien l’esprit humain qui travaille à rendre possible d’aimer souffrir . C’est donc également son pouvoir unique de représentation qu’il faut considérer dans cette perspective.

B. La représentation comme facteur fondamental de l’amour de souffrir

La fiction est sans doute la plus à même de rendre possible l’amour de la souffrance. Ce qui ne peut plaire dans la réalité – parce que trop douloureux pour le corps ou pour l’esprit – peut plaire dans la représentation, protégé que l’on est par celle-ci. L’exemple du film d’horreur en est le cas le plus édifiant : on peut aimer un film d’horreur alors que celui-ci n’est que souffrance. Dans la Poétique, Aristote consacre ainsi l’amour de ressentir de la pitié ou de la peur au contact d’une tragédie et affirme même qu’il s’agit là de l’effet recherché, tant cet amour de la crainte, du déséquilibre, aide à atteindre la katharsis, objectif du théâtre antique. En acceptant cet amour de la souffrance, l’Homme est contraint d’y réfléchir et se purifie ainsi de tout ce qui pourrait le pousser à reproduire les causes de cette souffrance .

Cependant, il convient de reconnaître que la représentation a une fâcheuse tendance à s’inviter dans la vie réelle. Apparaissent alors tous les dangers d’aimer souffrir, car la confusion devient totale. C’est le cas du sadomasochisme dans le domaine sexuel, de l’attachement à son ravisseur (ou syndrome de Stockholm) dans le domaine psychologique (comme mécanisme de protection psychologique), c’est le cas enfin de la simple capacité, à force d’un trop grand contact avec la représentation de telles situations, à ne plus discerner la douleur et la jouissance et à y trouver l’extase. L’épectase, la mort dans l’orgasme, en est un des meilleurs exemples : dans l’empire des sens de Nagisa Oshima, le personnage principal Kichizo demande ainsi à sa domestique et amante de l’étrangler pendant l’acte sexuel pour lui permettre de jouir totalement.

Cette vision strictement individuelle et presque égocentrique d’aimer souffrir n’apparaît cependant pas facilement généralisable. Elle ne semble concerner qu’un petit nombre d’individus, fort heureusement. Il faut donc considérer cet amour de la souffrance dans une autre perspective, celle qui se dirige vers autrui. Car aimer c’est aussi se donner, s’ouvrir. Et peut-être est-ce là la clé de l’explication. Si on aime souffrir, c’est peut-être parce que cette souffrance est nécessaire au bonheur des autres, ou tout au moins à leur garantie d’être aimés (III).III. Aimer souffrir ou le nécessaire dépassement 

III. Aimer souffrir ou le nécessaire dépassement

Le dépassement que rend possible l’amour de la souffrance semble être à la fois un dépassement de soi (A) et un dépassement de soi pour les autres (B).

A. Le dépassement de soi dans l’amour de la souffrance, ou comment se savoir en vie.

Dans sa Lettre à Ménécée , Epicure est formel : « il y a des douleurs que nous estimons valoir mieux que des plaisirs, savoir lorsque, après avoir longtemps supporté les douleurs, il doit résulter de là pour nous un plaisir qui les surpasse (…) toute douleur est un mail et pourtant toute douleur ne doit pas être évitée (…). Le plaisir est toujours le bien, et la douleur le mal ; seulement il y a des cas où nous traitons le bien comme un mal et le mal, à son tour, comme un bien ». Et il ajoute, pour donner du sens à sa position : « C’est un grand bien à notre avis que de se suffire à soi-même, non qu’il faille toujours vivre de peu, mais afin que si l’abondance nous manque, nous sachions nous contenter du peu que nous aurons, bien persuadés que ceux-là jouissent le plus vivement de l’opulence qui ont le moins besoin d’elle ». Dans ce passage fondamental, Epicure montre ainsi que non seulement la souffrance est importante mais encore qu’il faut l’associer au sentiment d’aimer ; en d’autres termes, il faut apprendre à souffrir – dans certains cas seulement – pour saisir quelle est notre situation de vivants, quelle est notre place dans le monde. Aimer souffrir c’est donc dépasser ses simples plaisirs pour se sentir en vie. C’est du reste l’expérience la plus fondamentale : si je souffre physiquement, c’est que je suis en vie ; et pour Epicure comme pour tant d’autres, il s’agit là du plaisir le plus crucial. Cependant, force est de reconnaître que, dans la même logique, c’est le miroir que constitue autrui qui joue aussi un rôle dans ce dépassement de soi pour se sentir en vie.

B. Aimer souffrir…mais pour les autres.

La douleur physique ou morale que provoque une souffrance qui peut se charger d’une signification nouvelle quand elle est dirigée hors de soi : si elle est bénéfique à autrui, n’est-elle pas aimable ? Ricoeur appelle ce don de soi « l’énigme du souffrir pour » (Lecture II). On peut souffrir physiquement pour quelqu’un, pour un ami ou un compagnon. On peut souffrir mentalement aussi. Et si on se donne tant de mal, cela signifie bien que l’attachement à l’objet aimé est bien réel. Les larmes de tristesse, quand elles concernent un ou une autre, sont la véritable légitimation de la contradiction d’aimer souffrir. Victor Hugo en prend acte, dans Les Contemplations. Son poème « Apparition », écrit sur le souvenir du décès de sa fille Léopoldine, en est l’une des plus belles illustrations de la poésie française : « Je vis un ange blanc qui passait sur ma tête ; Son vol éblouissant apaisait la tempête, Et faisait taire au loin la mer pleine de bruit. – Qu’est-ce que tu viens faire, ange, dans cette nuit ? Lui dis-je. – Il répondit : – je viens prendre ton âme. – Et j’eus peur, car je vis que c’était une femme ; Et je lui dis, tremblant et lui tendant les bras : – Que me restera-t-il ? car tu t’envoleras. – Il ne répondit pas ; le ciel que l’ombre assiège S’éteignait… – Si tu prends mon âme, m’écriai-je, Où l’emporteras-tu ? montre-moi dans quel lieu. Il se taisait toujours. – Ô passant du ciel bleu, Es-tu la mort ? lui dis-je, ou bien es-tu la vie ? – Et la nuit augmentait sur mon âme ravie, Et l’ange devint noir, et dit : – Je suis l’amour. Mais son front sombre était plus charmant que le jour, Et je voyais, dans l’ombre où brillaient ses prunelles, Les astres à travers les plumes de ses ailes. »

Aimer souffrir : quoi de plus absurde ? Quoi de plus contradictoire ? Et pourtant quoi de plus communément connu, expérimenté ? Chacun a déjà éprouvé un amour de souffrir, quel qu’en soit le degré. Il est donc légitime de se demander ce qui se cache derrière ces verbes qui se contredisent et s’attirent simultanément. Aimer et souffrir ne sont pas deux verbes si contradictoires que cela, même si aimer souffrir semble à première vue contre nature . C’est l’esprit humain et ses formidables qualités qui font toute la différence : par une conscience aiguë de la temporalité, par un sens de la représentation et par un don de soi à autrui, aimer souffrir devient théoriquement et pratiquement possible. Mais là encore, c’est la conscience du fait que la souffrance est inhérente à l’amour qui peut permettre d’aimer souffrir sainement, d’être averti de cette bizarrerie à l’impact si fort. C’est alors seulement que l’on peut accepter sereinement la mise en garde de Stendhal : « aimer, c’est commencer à souffrir ».

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La tragédie d'une manière générale et les pièces de Racine en particulier ignorent les amours heureuses. Coupable, impossible et brutale : telles sont les trois caractéristiques essentielles de la passion.

Une passion coupable

Par le choix même de l'être aimé, les personnages deviennent coupables. C'est là une constante : l'amour racinien est une faute, car il coïncide avec la transgression d'une loi ou d'un tabou. D'une pièce à l'autre, les causes en sont diverses. Parfois elles s'additionnent. Toujours elles transforment l'amour en interdit.

La raison peut en être politique. Allié des Grecs lors de la guerre contre Troie, Pyrrhus ne peut en principe épouser la troyenne Andromaque, sa captive. L'équilibre politique du monde méditerranéen s'y oppose, sous peine de raviver les hostilités. La loi qui interdit à tout Romain de s'unir à une reine triomphe de l'amour, pourtant mutuel, de Titus et de Bérénice. En s'éprenant de Bajazet, Roxane menace la stabilité de l'empire ottoman, sur laquelle le sultan Amurat lui a ordonné de veiller. Dans Phèdre, Aricie est la seule femme que ne doit pas aimer Hippolyte. Thésée a voué la jeune fille à un célibat éternel, sous peine de mort, car il veut l'empêcher d'avoir des enfants qui pourraient plus tard faire valoir leurs droits sur le trône d'Athènes. Aux motifs politiques s'ajoutent souvent des considérations morales qui disqualifient celui qui aime. Néron est déjà marié quand il s'éprend de Junie (Britannicus). Ou lorsque le personnage ne l'est pas, il a déjà engagé sa «foi» ailleurs. Pyrrhus a promis sous serment d'épouser Hermione et ne peut donc s'attacher à Andromaque sans être parjure. Roxane est officiellement destinée au sultan Amurat, qu'elle trahit donc en s'éprenant de Bajazet. Dans tous les cas, aimer ailleurs, c'est renier la parole donnée. Dans l'univers de la tragédie racinienne, un tel reniement équivaut à une faute grave. Les personnages le savent, et ils ressentent une certaine culpabilité.

Phèdre incarne la situation extrême en ce domaine. En aimant son beau-fils Hippolyte, elle a l'impression d'être incestueuse. Objectivement, au regard de la loi, elle ne l'est pas. D’une part, en effet, aucune relation n'existe entre elle et Hippolyte ; d'autre part, quand elle se déclare, elle se croit veuve de Thésée. Mais subjectivement, elle se voit comme un « monstre » et sa passion lui fait honte (voir Phèdre, v. 693 à 711).

L'interdit qui pèse sur la passion racinienne a pour première conséquence d'engendrer un conflit moral permanent. Ce conflit est intérieur au personnage qui aime. Celui-ci est déchiré entre l'amour qui le transporte et le remords qu'il éprouve. L'action en devient plus tragique.

Un amour impossible

Ce conflit intérieur se double d'un conflit extérieur. L'amoureux n'est en effet jamais payé de retour. Sa passion est vaine parce que l'autre aime ailleurs. Dans Andromaque, Oreste aime Hermione qui aime Pyrrhus qui aime Andromaque qui demeure fidèle à la mémoire de son mari Hector. Cette «chaîne amoureuse», comme on l'appelle, n'est pas toujours aussi longue. Dans Britannicus, Octavie (l'impératrice) aime Néron qui aime Junie qui aime Britannicus qui l'aime en retour. Ou, dans Phèdre, Thésée aime Phèdre qui aime Hippolyte qui aime Aricie et qui est aimé d'elle. Dans ces deux exemples, la « chaîne » est moins implacable que dans Andromaque : à son terme existe, en effet, un amour réciproque entre deux personnages (Junie et Britannicus; Aricie et Hippolyte). Mais le rival malheureux parvient toujours à détruire ces unions. Néron fait assassiner Britannicus, et Hippolyte meurt déchiqueté par la faute de Phèdre et d'Œnone.

L'amour : une relation de force

L'amoureux dédaigné est toujours le détenteur de l'autorité politique. À ce titre, il dispose du pouvoir de vie et de mort sur celui ou celle qu'il aime. Comme sa passion ne reçoit pas un accueil favorable, il use de son pouvoir pour contraindre l'autre à l'aimer. Pyrrhus se livre à un odieux chantage sur Andromaque : ou elle l'épouse ou il livrera son fils Astyanax à la mort. Roxane lance, de même, un ultimatum à Bajazet. « Songez », lui dit-elle,

Que j'ai sur votre vie un empire suprême Que vous ne respirez qu'autant que je vous aime ? (Bajazet, II, 1, v. 509-510).  

Sous-entendu : Roxane peut faire exécuter Bajazet quand bon lui semble. L'observation vaut aussi pour Néron, dans Britannicus, qui fait enlever Junie.

Mais la menace traduit, dans le même temps, un aveu d'impuissance. Si le détenteur de l'autorité était en effet sûr de son pouvoir, certain d'être sentimentalement agréé, il ne recourrait pas à la contrainte pour tenter de se faire aimer.

Parce qu'il n'est pas partagé, l'amour débouche ainsi sur un rapport de force. Son apparition aboutit à une inversion paradoxale. Celui qui est aimé et qui ne dispose pas du pouvoir politique se retrouve en situation de supériorité. Il voit ce détenteur du pouvoir reconnaître au moins implicitement son infériorité. Il détient (passagèrement) l'avantage.

L'expression de ce rapport de force devient parfois spectaculaire. Dans Andromaque, celle-ci est la captive de guerre du roi Pyrrhus, mais celui-ci est le captif sentimental d'Andromaque. Il en va de même dans Britannicus, en ce qui concerne Néron et Junie ; ou dans Bajazet, concernant Roxane et Bajazet.

La passion amoureuse devient dans ces conditions le moteur de l'action tragique. Celle-ci oscille entre le chantage opéré par l'un et la manière dont l'autre cherche à y échapper. Dans le théâtre de Racine, l'amour n'est pas étranger au tragique. Il en est l'essence même.

LE COMPORTEMENT DES PERSONNAGES AMOUREUX

Les effets de l'amour aggravent la situation de celui qui aime ainsi en vain. Il est en effet la proie d'un choc émotionnel incontrôlable, il subit les morsures de la jalousie, il est capable d'une haine destructrice.

Un choc émotionnel incontrôlable

La passion racinienne éclate comme un coup de foudre. Sa genèse et son développement sont immédiats. Un seul regard suffit : voir c’est aimer. Un trouble physique s'ensuit aussitôt. À peine Phèdre vient-elle d'épouser Thésée qu'elle rencontre son beau-fils Hippolyte. Malgré elle, elle s'éprend aussitôt de lui :

Je le vis, je rougis, je pâlis à sa vue ;[...] Je sentis tout mon corps et transir et brûler. (Phèdre, I, 3, v. 273 et 276).  

L'emploi du passé simple suggère l'immédiateté du choc. La parataxe   exprime la succession instantanée des réactions. Inexplicable, incontrôlable, l'amour est né. Il atteint d'emblée sa plus grande intensité.

Tragédie par excellence des égarements de la passion, Phèdre est certes un cas exemplaire mais il n'est pas unique. Sous des formes diverses et des expressions variées, les amoureux raciniens connaissent le même bouleversement intérieur. Néron entr'aperçoit un instant Junie ; le voilà qui avoue à Narcisse qu'il est amoureux d'elle. Depuis quand?

Depuis un moment, mais pour toute ma vie. J'aime, que dis-je ? aimer, j'idolâtre Junie ! (Britannicus, II, 2, v. 383-384).  

Roxane vit semblable emportement dès qu'elle jette les yeux sur Bajazet. Ainsi que le dit le vizir Acomat :

La sultane éperdue N'eut plus d'autres désirs que celui de sa vue. (Bajazet, I, 1, v. 141 et 142).  

Devant cette irruption soudaine et irrésistible de la passion, la raison ne peut lutter. Dévorante, l'image de l'être aimé s'impose partout à celui qui aime.

Les morsures de la jalousie

N'étant pas aimé, celui qui aime ressent les morsures et les affres de la jalousie. Le thème est certes ancien.

Mais c'est un trait de génie de Racine que d'avoir su lui donner son efficacité dramatique maximale.

La jalousie est en effet une torture de soi-même. Le dédaigné se tourmente à l'idée du bonheur que l'autre connaît ailleurs. Hermione dit à propos de Pyrrhus :

Le perfide triomphe, et se rit de ma rage (Andromaque, V, 1, v. 1409).

Néron à propos de Junie, inquiète pour Britannicus :

Et ce sont ces plaisirs et ces pleurs que j'envie. (Britannicus, II, 3, v. 659).

Roxane à propos de Bajazet et d'Atalide :

Avec quelle insolence, et quelle cruauté Ils se jouaient tous deux de ma crédulité !

(Bajazet. IV, 5, v. 1295 et 1296).

  Phèdre à propos d'Hippolyte et d'Aricie :

Ils s'aimeront toujours ! (Phèdre, IV, 6, v. 1252).

Les souffrances que la jalousie engendre sont d'autant plus fortes que les personnages possèdent une imagination assez vive pour se représenter l'intolérable, le bonheur de ceux qui s'aiment quand, eux, ne sont pas aimés.

Avec quelle précision Phèdre n'évoque-t-elle pas la passion partagée d'Hippolyte et d'Aricie ! C'est comme si elle assistait à leur rencontre (voir les vers 1252 à 1256). Elle les entend, croit-elle, se moquer de son malheur, se jurer mille serments de fidélité, courir et rire dans le soleil, tandis qu'elle souffre et se désespère ! Phèdre devient son propre bourreau, en se contemplant dans des images qui la blessent. Roxane possède la même faculté de se représenter douloureusement le bonheur dont elle est exclue !

Une passion destructrice

On comprend, dans ces conditions, que l’amour conduise à une haine destructrice. Rien ne peut s'opposer à ses ravages. La mort de l'être aimé devient préférable à son bonheur avec un autre. C'est pourquoi l'amour se change si facilement en haine. Les deux réactions ne sont pas contradictoires, en dépit des apparences. La haine n'est que la forme du désespoir amoureux. Les personnages ne haïraient pas s'ils n'aimaient pas.

Hermione ordonne ainsi le meurtre de Pyrrhus dans le temple même où il épouse Andromaque. Le malheur la submerge aussitôt l'assassinat perpétré. Comment soudain vivre sans l’autre ? S'il vivait encore, dit Hermione,

Il m'aimerait peut-être, il le feindrait du moins. (Andromaque, V, 3, v. 1560).

Elle se hait dès lors d'avoir commandé l'assassinat de Pyrrhus. Dans Phèdre, le remords n'explique pas le suicide de l'héroïne. Celle-ci s'empoisonne non pour se punir d'aimer Hippolyte, mais parce que l'aimé vient de mourir. La vie est désormais sans raison, ni saveur. De même Néron sombre dans la folie parce que Junie s'est réfugiée chez les Vestales. Devenue prêtresse de la déesse Vesta, elle lui est à jamais inaccessible. Meurtriers par frustration, les personnages raciniens finissent souvent par devenir leur propre assassin.

L'EXPRESSION DU SENTIMENT AMOUREUX

Reste une dernière question à analyser : celle de l'expression et de la forme littéraires du sentiment amoureux. La question est capitale dans la mesure où, dans une tragédie comme dans toute autre œuvre littéraire, tout s'exprime, existe à travers des mots, des images et des agencements de phrase. Or l'expression du sentiment amoureux est elle-même signe du tragique.

Une passion sans cesse revécue

Quand les personnages raciniens cherchent à expliquer, ou à s'expliquer, pourquoi ils aiment, ils réagissent tous de la même façon. Ils ne dépeignent pas les qualités réelles ou supposées de l'aimé, ils disent, ils revivent les instants premiers où ils sont tombés amoureux. Néron revient ainsi sur les secondes où il aperçut, pour la première fois, Junie inquiète et tremblante d'avoir été arrêtée. Il se remémore les «timides douceurs» des «yeux» de la jeune fille (Britannicus, v. 394). Il se souvient de ses propres réactions quand, caché derrière un pilier, il la vit passer. Il était resté sans voix et frappé de stupeur par une « si belle vue » (v. 395).

Bérénice évoque de son côté la «splendeur» de la nuit qui vit le sacre de Titus. Son amour pour le nouvel empereur érige ce dernier en centre lumineux du monde. Elle décrit à sa confidente les torches et les flambeaux qui rougeoyaient dans l'obscurité, la foule des rois qui assistaient à la cérémonie et qui, n'avaient d'yeux que pour Titus (Bérénice, v. 309 à 316).

À chaque fois le sujet aimant revit le passé comme une véritable scène et presque comme un tableau. En technique littéraire, le procédé s'apparente à celui de l'hypotypose.

Le passé, rempart contre le présent

La beauté de ces évocations ne saurait pourtant cacher leur fragilité, ni masquer l'existence d'une angoisse. Revenir aux instants premiers, originels, de la passion, c'est certes ressusciter un souvenir, c'est surtout y chercher un refuge. Quand Bérénice raconte la nuit du sacre de Titus, c'est pour répondre à l'objection que vient de lui faire sa confidente (et qui se révélera juste). Rome n'acceptera jamais que Bérénice devienne impératrice (Bérénice, I, 5, v. 296). Bérénice oppose un passé heureux à un présent incertain, comme pour le conjurer.

Néron ne réagit pas autrement. Maintenir dans sa mémoire la première vision de Junie lui permet d'ignorer l'opposition de sa mère et de Burrhus à son éventuel remariage (voir les vers 462 et 463 de Britannicus).

Simultanément, le personnage racinien découvre sa passion et sait confusément que cette même passion n'a aucun avenir. C'est pourquoi il se réfugie dans le passé et conserve l'image de ce passé comme un précieux dépôt. La scène du souvenir amoureux est en soi un aveu d'échec, un refus de parier sur l'avenir.

Une liberté illusoire

Ce passé remémoré constitue en définitive la seule forme de la liberté. Mais il s'agit en l'occurrence d'une liberté qui ne pourra jamais s'accomplir. Le temps de l'éblouissement correspond à celui où tout est encore possible. Instant fragile, presque miraculeux, d’autant plus cher qu'il est fugitif.

L'aveu de Phèdre à Hippolyte est à cet égard exemplaire. Phèdre imagine qu'Hippolyte a (aurait) pu prendre la place de Thésée, qu'elle l'a (l'aurait) donc rencontré, aimé à la place de Thérèse :

Que de soins m'eût [aurait] coûtés cette tête charmante ! (Phèdre, II, 5, v. 658).

Ce passé reconstitué, rêvé, est une manière pour Phèdre de vivre, par la pensée simplement, le bonheur qu'elle aurait pu connaître et qu'elle ne vivra jamais.

L'amour n'est donc pas seulement un thème parmi d'autres dans le théâtre de Racine. Il est inhérent au tragique : par les réactions qu'il suscite chez les êtres, mais aussi par la manière dont l'être déclare son amour. Dans les deux cas, l'amour renvoie à une vision pessimiste de l'homme et de l'existence. Avec l'amour, c'est l'échec, le rêve d'un impossible bonheur et la mort qui s'inscrivent dans le cœur humain.

Les 54 Plus belles citations sur l’amour impossible qui font pleurer

Connaître un amour impossible est une grande douleur.

Voilà pourquoi beaucoup de personnes cherchent une citation ou un proverbe sur l’amour impossible qui peut être le reflet de ce qu’elles ressentent réellement.

Est-ce que cela vous est déjà arrivé ?

Êtes-vous déjà tombé(e) amoureux/amoureuse d’une personne avec qui vous ne pouvez pas être ?

Que ce soit parce que vous aviez déjà une relation engagée avec quelqu’un, à cause d’une extrême différence d’âge, parce que vos sentiments n’étaient pas réciproques…

Quoi qu’il en soit, vous avez vécu un amour impossible.

Il est normal que cela se produise à un moment donné, car nous sommes attirés par l’inaccessible.

Cependant, le problème commence lorsque nous continuons à tomber amoureux de personnes que nous ne pouvons pas avoir.

Dans ce cas, ce n’est plus de la malchance, mais nous recherchons inconsciemment cette forme de malheur.

Nous courons après l’amour impossible.

Amour impossible : les trois formes d’amour qui font mal

Pour faire simple, la définition d’un amour impossible est :

Un amour que l’on ne peut pas vivre, concrétiser. Il existe un obstacle entre la personne que vous aimez et vous. Ainsi, des facteurs extérieurs sont des obstacles à votre relation amoureuse.

Il existe trois types d’amour impossible :

1. L’amour fantôme

Cela consiste à idéaliser une personne et à lui attribuer des qualités que nous recherchons depuis toujours.

On parle d’amour fantôme parce que la personne n’est pas ce que nous pensons qu’elle est en réalité.

Nous nous mentons et croyons qu’elle est exactement comme nous voulons qu’elle soit.

Alors on tombe amoureux/amoureuse de quelque chose qui n’existe pas du tout.

En psychanalyse, on parle aussi d’amour anaclitique.

Cela signifie que nous choisissons d’aimer quelqu’un parce qu’il/elle a exactement les mêmes qualités qu’une personne qui a eu une grande influence sur nous dans notre enfance et qui a répondu à nos besoins.

Dans ce cas, la personne concernée sera malheureuse et déçue lorsqu’elle découvrira que la personne qu’elle aime n’est en réalité pas ce qu’elle pensait être.

Lorsqu’elle atterrit les deux pieds sur terre, elle ne va plus idéaliser, mais voir les bizarreries de l’autre personne, auxquelles elle était initialement aveugle.

2. L’amour narcissique

Quand on cherche quelqu’un comme nous ou qui a des qualités qu’on aimerait avoir, c’est une sorte d’égoïsme exagéré.

Certaines personnes sont toujours à la recherche de la personne idéale et personne ne leur semble jamais assez bien.

Il est difficile de trouver quelqu’un comme nous, car nous sommes des individus uniques.

C’est pourquoi les gens qui recherchent ce genre d’amour ne le trouvent généralement pas.

3. L’amour difficile

On parle d’amour difficile lorsque celui-ci est impossible à traduire dans une relation concrète.

Exemples : Un enseignant et un étudiant, une différence d’âge importante, un patient et un médecin, un célibataire et une personne mariée.

Souvent, ce genre d’amour impossible est attirant précisément parce qu’il est difficile.

Si cet obstacle n’existait pas, l’intérêt n’existerait pas non plus, car il s’agit souvent d’une attirance physique éphémère.

En d’autres termes, il s’agit plus de passion que d’émotions.

Citations et poèmes sur l’amour impossible

De nombreux écrivains se sont penchés sur cet amour malheureux.

Après tout, qui peut dire qu’il/elle n’a jamais connu une telle douleur ?

Un amour impossible est comme un rite de passage.

Vous devez en connaître au moins un dans votre vie pour être en mesure de rencontrer votre âme sœur et être heureux/heureuse.

Voilà pourquoi je vous ai préparé une liste des plus belles citations et des poèmes sur l’amour impossible les plus touchants.

Citations sur l’amour impossible

L’amour impossible fait mal, mais c’est une leçon que chacun de nous doit apprendre.

Choisissez donc la citation sur l’amour impossible qui semble la plus fidèle à ce que vous ressentez.

1. L’amour non partagé est la malédiction infinie d’un cœur solitaire. – Christina Westover

2. Vivre sans amour n’est pas vivre et vivre dans l’amour sans souffrir est impossible. – Henri-Frédéric Amiel

3. Non, je n’étais pas né pour ce bonheur suprême de mourir dans vos bras et de vivre à vos pieds. Tout me le prouve, hélas ! Jusqu’à ma douleur même… Si je vous le disais, pourtant, que je vous aime.  – Alfred de Musset

4. Au rayon romanesque des amours impossibles, il n’y a pas trente-six solutions, il y en a mille. – Camille Laurens

5. L’amour exige l’amour ; il est impossible de préférer sans vouloir être préféré. – Henri Lacordaire

6. Recette pour aller mieux. Répéter souvent ces trois phrases : le bonheur n’existe pas. L’amour est impossible. Rien n’est grave. – Frédéric Beigbeder

7. Il ne suffit pas de rêver de l’amour impossible – il faut aussi le conquérir. – Paulo Coelho

8. Les amours impossibles, j’ai très peur qu’ils puissent devenir une dépendance. – Cesare Borgia

9. L’amour n’est pas à proprement parler une possibilité, mais plutôt le franchissement de quelque chose qui pouvait apparaître comme impossible. – Alain Badiou

10. La fin d’une vie n’est rien à côté de la fin d’un amour.  – Marie-Claire Blais

11. Un amour impossible qui devient possible, c’est tout un monde qui s’écroule.  – François Brunet

Poèmes sur l’amour impossible

Une citation sur l’amour impossible n’est pas suffisamment complète pour exprimer la douleur que vous ressentez ?

Choisissez donc un poème sur l’amour impossible qui va pouvoir vraiment décrire votre souffrance et votre incompréhension.

12. L’amour impossible, Les Nouvelles Poésies, Augustine Blanchecotte

Tu n’en as pas voulu de cet amour suprême,

Qui ne demandait rien que de pouvoir t’aimer ;

La voix qui te disait si tendrement : je t’aime !

Au lieu d’ouvrir ton cœur l’a fait se refermer.

Tu n’en as pas voulu, pour marcher dans la vie ;

De ce bras où ton bras lassé puisse s’appuyer ;

Et qui voulait te soutenir en la route poursuivie ;

Soutien paisible et fort que rien n’eût fait ployer.

13. L’amour secret, Marie-France Gobé

Mon Dieu qu’il est difficile de vivre au quotidien ;

Garder le Secret de ce bel Amour lointain ;

Mon cœur est partagé entre Bonheur et Chagrin ;

Et ne peut ignorer qu’il est sans lendemain.

Personne ne peut imaginer l’Amour que j’ai pour Lui ;

Mes larmes je ne peux retenir, j’ai si peur qu’il m’oublie.

L’Amour est si beau quand on le vit à Deux ;

Ce n’est pas notre cas – Comment être heureux ;

J’aimerais vivre à ses côtés ce grand Amour ;

Le posséder et le chérir pour toujours.

14. Un amour interdit, Enora

D’un amour interdit,

Nous sommes liés l’un à l’autre.

C’est une erreur,

Mais ce n’est pas notre faute.

On s’aime, ça a été dit.

Mon amour, nous sommes dimanche,

Nous avons joué notre chance.

Les derniers baisers s’échangent,

Nos yeux se remplissent de larmes,

M’enfin qu’est-ce que ça change ?

15. La Beauté, Baudelaire

Je suis belle, ô mortels ! Comme un rêve de pierre,

Et mon sein, où chacun s’est meurtri tour à tour,

Est fait pour inspirer au poète un amour

Éternel et muet ainsi que la matière.

Je trône dans l’azur comme un sphinx incompris ;

J’unis un coeur de neige à la blancheur des cygnes ;

Je hais le mouvement qui déplace les lignes,

Et jamais je ne pleure et jamais je ne ris.

Les poètes, devant mes grandes attitudes,

Que j’ai l’air d’emprunter aux plus fiers monuments,

Consumeront leurs jours en d’austères études ;

Car j’ai, pour fasciner ces dociles amants,

De purs miroirs qui font toutes choses plus belles :

Mes yeux, mes larges yeux aux clartés éternelles !

Citations sur l’amour interdit

L’amour interdit est peut-être le pire amour impossible qui existe.

L’obstacle qui se trouve devant vous est la morale, la famille ou n’importe quelle institution qui bloque votre relation.

Honnêtement, ce n’est pas plus mal.

Mais il y a bien sûr des amours interdits qui ne sont ni dangereux ni illégaux.

16. Laissez la raison vous guider, mais ne violez jamais la barrière sacrée du sentiment. – Otto Ludwig

17. Là où il y a beaucoup d’émotions, il y a aussi beaucoup de souffrance. – Léonard de Vinci

18. Il n’y a pas de limites. Ni pour les pensées ni pour les sentiments. C’est la peur qui fixe toujours les limites. – Ingmar Bergmann

19. Il vaut mieux être malheureux amoureux que malheureux marié. Certains arrivent même à faire les deux. – Guy de Maupassant

20. Apparemment, Cupidon aime sortir boire un verre et rate parfois la cible avec ses flèches. – Citation sur l’amour impossible de source inconnue

21. L’amour n’est pas trouvé quelqu’un avec qui vivre ; c’est trouver quelqu’un sans qui on ne peut pas vivre. – Raphaël Ortiz

22. Toi et moi, nous ne faisons qu’un. Je ne peux pas te faire de mal sans me faire du mal. – Mahatma Gandhi

23. Il n’y avait qu’une seule façon pour qu’une telle histoire se termine – un pieu et une allumette. – Shelby Mahurin

24. Certaines personnes sont comme des singularités. Approchez-vous suffisamment et vous serez incontrôlablement consumé par une attraction infinie et cesserez d’exister en dehors d’eux. – J.S.B. Morse

25. Je me souviens avoir touché sa main pour la première fois. Je me souviens avoir embrassé ses lèvres douces et angéliques pour la première fois. Tout semblait si facile, tout semblait possible. Elle m’a souri et s’est envolée. – Amine Fatmi

26. La bouche en forme de baiser. Je me demande si en toi il y a de la magie. Tu brilles, tu t’enflammes, tu disparais. – Léa Malot

27. La seule chose plus impensable que de partir était de rester ; la seule chose plus impossible que de rester était de partir. – Hussein Nishah

28. Je choisis de ne pas être triste à cause de toi, mais plutôt d’être triste pour toi. Tu ne sais pas ce que tu as perdu, mais moi je le sais ! – Citation sur l’amour impossible de source inconnue

Proverbes sur l’amour impossible

En dehors d’une citation sur l’amour impossible, il existe aussi des proverbes sur l’amour impossible qui peuvent vous aider à faire sortir les sentiments que vous cachez.

Ceux qui vous font du mal et que vous avez du mal à accepter.

29. Si elle est formidable, elle ne sera pas facile. Si elle est facile, elle ne sera pas formidable. – Bob Marley

30. L’amour ne fait pas mal. C’est la personne qui ne sait pas comment t’aimer qui te blesse.

31. La vie est trop courte pour poursuivre un amour impossible.

32. Le plus grand miracle de l’amour est de rendre l’impossible possible.

33. L’habitude du désespoir est pire que le désespoir lui-même.

34. Mais tu sais ce que l’on dit ; l’amour n’est jamais plus beau que lorsqu’il est impossible.

35. Il n’y a pas d’amour impossible, il y a juste des personnes incapables de se battre pour ce qu’il appelle l’amour.

36. Un seul être vous manque et tout est dépeuplé. – Alfonse de Lamartine

37. Tout l’Univers obéit à l’Amour ; Aimez, aimez, tout le reste n’est rien. Jean de la Fontaine

38. L’amour au désespoir ne voit rien d’impossible.

39. Quand l’amour s’en va, il est impossible de le rattraper.

40. Arrêtez de chercher le bonheur au même endroit où vous l’avez perdu.

41. L’amour désire jusqu’à l’impossible et sait se contenter de peu. – Honoré de Balzac

Citations sur l’amour secret impossible

Une autre forme d’amour impossible est l’amour secret.

C’est la double peine.

Choisissez donc votre citation préférée sur l’amour secret impossible.

Celle qui décrit parfaitement votre douleur.

42. L’amour est sorcier : il sait les secrets ; l’amour est sourcier, il sait les sources. – Marguerite Yourcenar 

43. La prière et l’amour ont les mêmes secrets. – Jean Cocteau 

44. L’amour a son jardin si secret que l’on s’envole quelques fois. – Sonia Lahsaini

45. Ni feu, ni charbon ne sont aussi brûlants qu’un amour secret que chacun ignore. – Citation sur l’amour secret impossible de source inconnue

46. Aimer en secret, c’est pleurer en silence. – Stone

47. La vie est un long je t’aime Que l’on doit écrire soi-même. – Jean-Louis Aubert

48. L’amour est la fantaisie de Dieu. – André Roussin

49. On ne raisonne pas des sentiments. – Citation sur l’amour secret impossible de source inconnue

50. Il n’y a pas de plus grande agonie que de porter une histoire inédite en vous. – Maya Angelou

51. L’amour s’adresse à ce qui est caché dans son objet. – Paul Valéry

52. Les sentiments que nous feignons, nous finissons par les éprouver. – Benjamin Constant

53. Elle avait compris qu’elle ne pouvait pas lutter, mais seulement capituler, accepter cet amour, car il resterait caché au fond de son coeur aussi longtemps qu’elle vivrait. – Lucinda Riley

54. J’ai tellement de choses que je veux te dire, mais je ne peux pas dire un mot. – Michelle Burns

L’amour impossible rend malheureux/malheureuse, mais comment mieux choisir ?

Ces trois types d’amour pourraient être qualifiés d’amour impossible, car ils conduisent souvent à des conflits.

Le premier, car tôt ou tard nous serons déçus si nous constatons que la personne ne correspond pas à notre idéal.

Le second parce que nous ne trouverons jamais personne exactement comme nous.

Et le troisième, parce que c’est très difficile à réaliser, et si c’était le cas, cela ne marcherait probablement pas à long terme.

Selon la psychanalyse, tomber amoureux/amoureuse de personnes impossibles à aimer est dû à un complexe d’Œdipe non résolu.

Dans notre petite enfance, nous tombons amoureux de notre mère ou de notre père, même si nous savons que ce n’est pas bien.

En fonction de la manière dont cette situation a été résolue et de la manière dont nos parents l’ont gérée, nous pourrions à jamais tomber amoureux de personnes que nous ne pouvons pas avoir.

La première question que nous devons nous poser est pourquoi sommes-nous attirés par des personnes que nous ne pouvons pas avoir ?

A-t-on peur des engagements et les évite-t-on en nous concentrant sur un amour impossible ?

Il y a des gens pour qui commencer une relation est stressant, effrayant et dangereux.

En se concentrant sur un amour impossible, ils profitent de l’idylle de l’amour et se sentent toujours en sécurité, car il n’y a aucune possibilité de relation.

Une autre question à se poser pour aller au fond du problème est de savoir si vous essayez de combler un vide qui existe depuis l’enfance.

Par exemple, si nous avons une mère stricte qui ne nous apprécie pas, nous recherchons inconsciemment quelqu’un que nous ne pouvons pas avoir pour revivre cette partie de notre enfance et faire en sorte que cette fois-ci, son attention ou quelque chose d’émotionnel nous manque.

L’important est de comprendre pourquoi nous ne nous soucions pas des personnes plus faciles à atteindre.

La raison la plus courante à cela est que nous ne sommes pas prêts pour une relation à cause de nos insécurités et de nos peurs, car les relations ne sont pas un chemin bordé de pétales de rose. 

Travaillez d’abord sur vous-même puis trouvez un(e) partenaire

Si vous n’êtes pas satisfait(e) de vous-même, alors vous n’êtes pas prêt(e) à être avec une autre personne.

Ces conflits avec soi-même sont souvent la raison pour laquelle de nombreuses personnes ne sont pas conscientes qu’elles ont toujours des problèmes avec un amour qui ne peut se réaliser.

Le mieux serait de travailler sur notre estime de soi et notre acceptation de soi.

Une fois que nous nous sentons bien dans notre peau, que nous nous aimons, que nous nous acceptons avec tous nos défauts, alors nous sommes prêts à entrer dans une relation amoureuse.

Alors, nous choisissons un(e) meilleur(e) candidat(e) pour être notre partenaire.

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Pourquoi mettre un terme à une relation peut être la meilleure chose pour vous

Il s’est avéré que le Prince charmant n’était en fait rien d’autre qu’une définition plutôt fidèle du psychopathe. Voilà ce qui t’attend si tu restes dans une relation amoureuse avec un homme toxique!